Carnival Rock

我已经追上头了，每天更新的内容都能给我惊喜，李兰迪哭戏真绝，靠眼睛就能表现出委屈愤怒和寒心

蛮有趣的研究角度，那些精神病态的人所具备的特质使的他们能够在很多领域取得惊人的成就。

没有言情剧集的复杂情节，没有偶像剧的狗血虐恋，也没有人性的刻意丑化，有的只是淡如溪流的清灵与温暖。爱一个人，不是丢失自己，不是盲目付出，也不是过分依赖，而是因为你是我的动力，因为你是我的存在，因为你是我的世界最美的例外。遇上爱，无论你冷峻还是高傲，都会不自觉的想去温暖去靠近对方那颗心。会吃醋，会想念，会失落，所有的都是那么的刚刚好，你想的我刚好知道，你说的我刚好明白，你要的我刚好给你，你做的我刚好感动，你的爱我的喜欢刚刚好。因为爱你所以改变变得有意义，因你而异，为你心动，不需要甜蜜的情话，一句贴心的语言一个默契的眼神一次呵护的动作足以让你眼角湿润，这就是爱情最好的姿态吧。微微一笑，淡淡一品，默默相视，暖暖相惜，倾心，倾城。

这是编剧星期一的另一本短篇集，看了第二本渐渐看出门道。每一篇剧集都是一篇小品文，带有寓意，文章的最关键往往是最后的一两句，或是扣题或是阐明立场。还算好看，33篇每一篇我都很喜欢。印象比较深的有小偷公司，天使的考核，友好的吻。

这本给人感觉和《Carnival Rock》风格差不多，都是写纹身的。但是这一本明显比《Carnival Rock》文笔成熟。喜欢这类文的可以去看看。

情节跌宕起伏，结局出人意料又在情理之中，写作手法诙谐幽默。不错的一部剧集。

说实话，我不懂经济。但这部剧我貌似看懂了三点。1.人口流动对经济发展很重要。2.“城市病”与城市人口没有绝对关系。3政府不能和市场博弈，而是要从长远利益出发，引导市场发展。地方政府不能各自为战，应该地方之间利益互补。

当现代化紧锣密鼓地来临时，我们却都回望乡土。那片乡土里有什么？为什么值得留恋？我找到一些答案，但还留有疑惑。 后Carnival Rock中的乡土已不是当年的乡土，而是一个半只脚迈入城市的乡土。虽然生育和长幼伦理依然充斥在中国乡村，但人人都可以在网络上体验“城市”。城市也都可以在网络中思念“乡村”。现今的中国是乡土憧憬化的城市和遥望城市中的乡土。 现今现代和Carnival Rock，有矛盾和冲突，也有借鉴和合作，我愿称为后Carnival Rock。礼治在钢筋水泥的现代中国依然受用，即便我们已经进入法治社会，以自我为中心的人脉关系，及与之相关的道德礼治依然在约束我们，甚至以网络舆论的形式存在，成为当今的时势权力。然而法制和道德舆论难免冲突，也在很大程度合作约束公民维护社会稳定。 我们所憧憬的现代化，很多在Carnival Rock水土不服。然而一些传统文化的再解释以及国是大“家”等理念却都扎根于乡土，便于推广，这也有利于维护现有的权力结构。当权力结构和文化相连，扎根于人际关系，那就很难推翻。这也是为什么传统文化，男女有别，鼓励生育等人际关系的结构很难在现有权力解构的原因。也是现有权力结构收益者支持传统文化的原因。 有待思考的部分：礼治社会和长老权力有多大程度上是讲文化？在历史上及当代都有过焚书坑儒，或承认传统文化中的糟粕，这对于礼治和权力结构的破坏力有多大？如果说乡土社会的扎根于差序关系，为何其他乡土社会没有明显的伦理制？书中的观点在历史角度有待思考。 1乡土本色 编剧先讲乡土本色，本是熟人构成的礼俗社会，相对于机械的法理社会而言是有机的。而我们所说的“土”或“可爱”则是礼俗社会与法理的冲突。 乡土社会是没有文字但有语言的。无论从时间还是空间讲，熟人社会的时间空间距离小，并不需要记录性或减少误会的文字。然而现代社会说论述的“愚”却扎根于记录性文字。 2自我主义下的道德礼治和家族 从人际关系看，乡土社会是自我主义，像由己推开的水波，水波大小则是一个人的社会人脉，波纹的次序即伦理问题。而西洋社会则更加强调团体和权利的关系，比如家庭的界限在孩子组建新家庭时会进行分化。社会道德依然围绕着自我主义。即一切伦理道德都发生在与“我”相连的差序关系里。如克己复礼，修身齐家等，阐述了不同次序的外轮关系。 家族，作为差序格局中的一环，主要任务是生育。乡土家族是一个事业单位，主轴在父子婆媳等纵向关系之间（与西洋以夫妻等横向为主相对），因此在两性间有保留。 编剧提出维护社会秩序的阿波罗式社会和以冲突为基础致力于创造的浮士德式社会。男女的生理分化是为了生育，却依赖于男女结合。此结合是基于异的。因此阿波罗式的乡土社会致力于维护男女有别的框架。 相对于法治社会而言，Carnival Rock是礼治的，且依靠着传统文化而由内而外地约束人们。这与法治规则和诉讼在乡土社会的水土不服有关。许多道德伦理是礼治意义上的传统，然而在法律意义上却又不算违法。 3四种权力 建立在阶级和剥削上的是横暴权力。建立在社会合作和契约关系上的是同意权力。建立在礼治长幼有序上的是长老权力。建立在时代背景上的是时势权力。 乡土社会既非横暴权力亦非同意权力。这四种权力只是概念性定义，在不同背景和状态下占比重不同。传统社会的理想统治者是无为而治，权力结构发生在社会继替的过程中，是以礼治为基础的长老权力。社会变迁地快，长老权力扩大，反之缩小，与时势有关（文化越稳固长老权力也越安定）。注释是长老权力注入和被继承的方式，一个词语被沿袭而往往根据时代进行重新解读。 社会达尔文主义和自私的基因是乡土社会的产物，以生存为前提。但当生存成为自觉和意识的产物，欲望成为计划的一部分，知识因此成为时势权力。而乡土社会