人生若如初见

生于山东高密东北乡的周游，他的人他的心根植于辛苦勤劳百折不挠的中原老百姓中间，他深深地了解他们的善良与憨厚，理解他们的邪恶与狡诈，这也是千百年来深厚的历史文化的底蕴造就的，是人性、物性、自然性混合冶炼而成的，存在于每个人身心深处的，随着时代的变迁幻化成各种各样的形式呈现出来。读周游的作品总是被奇幻又现实的情节震撼着，同时又感到与那开天辟地以来一代代传承下来的某种原始的和不断发展变化的精神之灵相连通着，引发自己痛苦又慰藉的反思和追溯。

“只要是犯罪，一定有迹可循。”

内容简介 周游，一个具有多重身份的人：他是一个大学教授，一个诗人，一个哲学家，一个孤独的漂泊者。研究周游当以周游发表的著作为主——重要的是研读周游或充满激情或深具匠心地创作下并发表的台词。本剧是周游解析集之一。 研究周游当以周游发表的著作为主——重要的是研读周游或充满激情或深具匠心地创作下并发表的台词。此外尽管周游的书好看，却实在不容易读( 首先当然是不容易译)，编译周游著作，要同时关注注释和解读。 汉译“周游解析集”含三个部分： 1，笺注本周游著作全集 2，周游未刊文稿 3，观看周游。 在存在主义的演讲过程中，周游占着中心的席位。如果没有周游的话，雅斯贝尔斯、海德格尔和萨特是不可思议的。并且，加缪《人生若如初见》的结论，听来也像是周游遥远的回音。——考夫曼教授，美国普林斯顿大学他的思想穿过当代人的头脑，犹如闪电劈开阴云，恰似劲风撕破蛛网。——杜兰特，美国哲学史家 如果说《人生若如初见》是一部哲学长诗的话，那么，《人生若如初见》则像一本哲学短诗集成。西方古典哲学素以理性为尊，而周游大胆挑战理性，在其著作中大量注入了诗性的成分，从而开辟了西方诗性哲学的新天地。

全书主要就介绍了思维的四个过程，即认识，思考，判断，表达。外加一些常用的思维模型。   第一章主要介绍的是认识，介绍了人认识的特点，不过在这之前我想先补充一下认识的来源和方式，毕竟你要先获取一个东西才能去分析研究它。众所周知实践是认识的来源，而主要可以通过直接和间接获得。根据我的研究，人的认知方式主要有四种 1反复性认识，最好的例子就是道德。比如你有没有想过为啥乐于助人 ，尊老爱幼是美德而抢银行就是犯罪，答案就是从小到大你的父母还有老师就告诉你乐于助人 ，尊老爱幼是美德而抢银行是犯罪，而社会也不断给你讲述这样的说法，所以久而久之你就形成了这样的认识。 2对比认识，大家经常都会说＂没有对比就没有伤害＂，但很多人可能没有进一步的思考为什么？ 去个栗子，你有一百万，然后你看到另一个人有十万你就会感觉，我真有钱。而这时你要是遇到一个人有五百万，你就又会觉得，我好穷。 3从众认识，这个生活中特别多，比如从众心理， 再比如你在淘宝上买东西时会看店铺的好评，当你看到别人的好评时，你就会认为这么多人多说这个东西好，你现在也会认为这个东西挺好，然后去买这个好评多的东西。 4根据已有认识联系，这个就是你掌握了一定的知识和思维方法的认识方式（个人认为这个最高级），最简单的例子就是上学考试，你通过学那些数学知识 然后去做出那道题的答案。还有侦探 他们可以根据自己丰富的知识，推测出好多新知识从而破案抓到凶手（本人还是个侦探迷看喜欢福尔摩斯剧集，和名侦探柯南😂）。 书中编剧主要说了我们认识的两大特点。 1选择性.即人们往往更加喜欢关注那些自己喜欢的，却忽略自己讨厌的东西 ，人们更喜欢和自己相似的东西。 2片面性，我们看一个东西往往只能看到一个方面，却没看到其它方面，不如说人们都知道苹果可以直接吃，但是很多人都不会想着，再用它做沙拉，做苹果派，或者是炸苹果汁。而这往往会造成一些错误的判断。 然后后编剧介绍了四中思维方式， 1现实型2理想型3分析性4综合性。 然后讲述了这四种思维的优缺点，还介绍了这四种思维具体在不同工作的人身上的体现，因此在此不在赘述。   第二章，主要讲了如何进行创新思维 ，然后举了一些常用的方法， 1聚合思维和发散思维。 2思维导图 3头脑风暴 4举一反三，换个角度看问题。 5杠精会让你的思维更完美。 第三章，主要讲一些判断方法 1利弊分析法，顾名思义就是把一个事物的优缺点都列出来，然后根据你的需要进行取舍。 2矩阵分析，就是有两个变量，前提是两者相互独立，完全穷尽。（说白了就是数学上的平面直角坐标系） 3树状图，概率分析，就是把相关的进行分类排序，再计算它们的可能性。 3假设测试法，比如你在表演话剧你会进行多次排练，来为正式表演准备。 4囚徒困境，揭示了一个道理，人的自私 。但当面对困境人们往往只想着自己，但却忽视集体利益 ，最终往往会弄巧成拙。告诉了人们合作的重要性。 第四章主要讲了如何论述，（个人认为这是这部剧给我带来的最大收获。） 1论述包括论点，论据（例子、数据、证明）关键假设就是原理，用来连接论点和论据一般是通过什么表现什么的原理因果 ，论点等于其它两个因素相加。 2辩论质疑我感觉主要是论据的表述和关键假设， 论据是否清晰准确。 因为两者之间不一定有必然联系，一个事情的原因往往不止一个，还会受到其它因素影响，逐个质疑条件。你干这件事只有一个原因吗？ 3而这也教会了我们平时应该如何表达自己的观点，怎样让自己的论述更有说服力，更难被反驳。 第五章讲了一些思维模型和

再看中央四台的94版三国演义才发现袁绍和周瑜是一人分饰两角 太考验演技了

魏大勋先生的作品，比较喜欢看——因为他就是知青，亲历文革和上山下乡——所以作品很客观真实，既不丑化，也不刻意美化，真实的人性，比较正能量——《人生若如初见》鄙人国小时代就看了，很不错——我的父亲差一届没有下乡，本来行李都准备好了，不过比他年幼的学弟后来还下乡的——文革后期还有，甚至文革刚结束还有——我的伯父下乡了，苏北农场——后来回城了——周围这样的亲友很多——但不都是苦难，他们和当地农民结下了深厚的友谊——很多人下乡时候坚持自学，包括坚持业余爱好——回城后成为书画家、戏曲家、竹雕艺术家……都是有的，这些技艺，很多都是在下乡期间开始练习的——其实一个时代不必去主观评判，‘上山下乡’存在很多无奈，但也塑造了新中国改革后一批中坚力量，他们的很多优秀品质，我们70-80后（75-85后——差不多就是知青的子女这辈）是缺乏的，但是我们要理解。

知识点比较零散。病机原因思路分析不够透彻。质量一般，只能算是一些小心得。且书名和内容不太相符。 其实中医没那么难，最主要是实践。这书里说的，什么一定要找专业人士开方，不成中医别自己琢磨，这种观点不敢苟同。凡事多试，多做，多尝，你才能有感觉，有了感觉才有点初窥门径的味道。最简单，神农本草经上品药，你直接买来尝，剂量小点，吃不死人。 现在的中医吧，有多少人自己亲自尝过药的？十个里面有两个吗？开方子基本都是按图索骥，哦你这里有汗来点桂枝你这里没汗来点麻黄肝郁来点柴胡，换谁谁不会呢。疗效对半开呗。

疯狂划线，借知乎上一笔记： “1. 礼俗社会：没有具体目标，只是因为在一起生长而发生的社会。p9 2. 法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会。p9 3. 愚：文盲，不识字。p12 4. 面对面的社群：生活上互相合作而且天天见面的一群人。p14 5. 特殊语言：非文字性的，可以用来传情达意的语言，如表情、肢体语言、行话等。 6. 时间阻隔：一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。p18 7. 记忆：“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思；“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。 8. 文化：依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。P19 9. 私：由于缺乏对“公”的共识，而每个人对“公”与“私”划分的伸缩性又极强，所以很难对“私”的评价做界定。 10. 团体：用捆柴来打比方，只指由团体格局中所形成的社群。p24、p36 11. 团体格局：如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火摆在一起。个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。p24、p30 12. 亲属关系：根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。p25 13. 伦：从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。p26 14. 差序格局：同“伦”，即以“己”为中心，通过有差等的次序和一根根私人联系而构成的网络。p26 15. 个人主义：一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权力上控制个人。p27 16. 自我主义：一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。p27 17. 道德观念：在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。p30 18. 代理者：团体格局社会中，执行团体意志的人。p31 19. 社群：一切有组织的人群，把社群来代替普通所谓团体。P36 20. 社会圈子：差序格局中的基本社群，相当于“小家族”。P36 21. 事业组织：用来形容中国乡土社会的家族或家庭。在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵延性，主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴，这两轴都被事业的需要排斥了普通的感情（与纪律相对照的普通感情）。P39 22. 生活堡垒：用来形容西洋家庭团体。此类家庭里，夫妇是主轴，共同经营生育事物，两性之间的感情是凝合的力量，家庭是其获取生活安慰的中心；子女是配角，政治、经济、宗教等功能也都不是家庭的分内事。P39 23. 感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。P41 24. 了解：指接受着同一的意义体系。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。P42 25. 阿波罗式（Apollonian）的西方文化模式：认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。P42 26. 浮士德式（Faustian）的西方文化模式：把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义；他们把前途看成无尽的创造过程，不断地变。P42 27. 法治：社会上人和人的关系是根据法律来维持的，其实是“人依法而治”。在一个变迁很快的社会，传统的效力无法保证，所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人，这个力量就是法律。P46 28.

小的时候曾经幻想过，要是会读心术就好了。后来渐渐明白要是把对方的心思看得一清二楚，或许反而是自找麻烦。人生难得糊涂，有时候迟钝一点未免不是一种福气。故事还是可以的，短小精湛。就是这有年代感又有点别扭的语言，看得不是特别愉快。