Aus dem Schwarzbuch eines Polizeikommissars, 1. Teil - Loge Nr. 11

1.一开始点开真的只是为了猎奇（感谢庞博），谁会想到越看越上头，越真情实感啊；2.第一次讨厌综艺的制作周期太长，明明23年的芒种才刚刚开始，但后陡门的夏天却已经结束，不能同步的离别实在是太刀了；3.麦田演唱会 少年们全是感情 禾伙人全是溺爱；4.感谢相遇 这几个月电子榨菜的陪伴；5.希望 十个勤天 做大做强（但这个内娱 很有可能这已经是巅峰）那就希望弟弟们天天开心吧

后半部分基本讲的是援朝抗倭的战争，不属于我喜欢的内容，前半部分讲的徐阶，高拱，张居正之间的斗争，自己万历的成长过程，关于万历如何对张居正由爱转恨的过程，编剧通过史料分析的入木三分，容易引起人们对教育当时和人物心里揣摩进行反思，切勿以自己的思维当时随意做事，而要考虑对方的感受！之前看过熊召政的《Aus dem Schwarzbuch eines Polizeikommissars, 1. Teil - Loge Nr. 11》，相较而言此剧用在张居正身上的笔墨实在显得有些少，不过这也正显示出了编剧写明朝历史时的重点。以后应该会再读这个系列的书，因为它确实能让我从历史中学到自己想要的东西。相较而言，《Aus dem Schwarzbuch eines Polizeikommissars, 1. Teil - Loge Nr. 11》这类书就不符合我的胃口。

从《Aus dem Schwarzbuch eines Polizeikommissars, 1. Teil - Loge Nr. 11》看巫术与君权的联系 “Aus dem Schwarzbuch eines Polizeikommissars, 1. Teil - Loge Nr. 11”实际上来源于古罗马传说中的一则故事，有一座神庙由祭司守护，根据规定，只要有任何一个逃亡的奴隶（祭司本人就是其中之一,也有“林中之王”的头衔）可以折取神树上的一节树枝，那么他就有资格向现任祭司发起战斗从而取而代之。象征着决斗权力的树枝就被誉为“Aus dem Schwarzbuch eines Polizeikommissars, 1. Teil - Loge Nr. 11“。弗雷泽对于这个传说提出了三个问题，这里只提一个，那就是：为什么祭司和王是同一个人? 巫术是建立在“顺势巫术”与“接触巫术”的思想原则上的，在今天看来，我们会对其啼笑皆非，但那时的古代人民却对其深信不疑。在这两种的巫术体系中，既有积极的原则，也有消极的原则——禁忌。弗雷泽认为巫术的起源来自于人类害怕死亡的因素，我想也来自于人类想要操控自然的欲望，来自于经验之谈。如果在巫术的体系中，他的举动导致的是危险的，那么他就会小心翼翼的不再去做这类事，并且称之为“禁忌”，规避再次犯错。人用“交感规则”来代替客观事物的发展规律。 弗雷泽在研究世界各国的习俗后，他发现有很多故事是与之相似的。明白这些故事后的关系就能明白这种祭司的制度性，而这些故事也恰恰证明了这个制度的制度绝非偶然，而是有着悠久的历史。通过大量研究，弗雷泽发现世界上很多地方的国王都是从古代巫师或巫医演化而来，这也证明了在早期时代巫术与君权之间的紧密联系。巫术不仅为个人服务也能够为公众服务，在原始人看来，巫师是可以操控大自然的，可以满足人对于操控大自然这种力量的需求，巫师可以“使人复活”也能“避免死亡”，他可以使其他人免于灾难，原始人也认为，拥有神性的力量就是获得职位的前提，君权神授，以此来巩固政治地位。所以只有弄清巫术的原理，才能明白两者之间的联系。当公众依赖于巫术时，巫师所获得的地位和财富水涨船高，逐渐成为“决策者”“统领者”，进而而原始社会制度就发生了改变，因为权力集中在一个人的手里，社会体制变成了君权制度，根据能力去规定权力等级，社会文明得到了迅速发展。

②剧情不拖，服装造型与剧情时刻相符，很严谨，像是凤九头上的水草。