阿尔·杨科维克

虽然本剧提炼的是一个集体性的文化特征，但并不影响他对世界了解日本（尤其是二战后），以及对二战后美国管理日本的客观作用和重大意义。 日本文化和其他文化最根本的不同就是在于：在日本人的心中，永远都有一个观众，无论这个观众是来自客观世界的还是那个“观察中的自我”，也就是所谓的根深蒂固的“耻感”，而非“罪感”（也许现代“耻感”正在被越来越多日本人所摆脱，从“无我”“娴熟”即可知）。 而日本之所以发起战争，我认为有三点主要原因：首先是地理原因，日本本身领土面积小且多地震多海啸，因此日本人心中本身就缺乏安全感，因而一直都有对外扩张倾向，此为扩张动机之一。其次，正如编剧所说的，日本人“各就其位”的思想也为其创立“大东亚共荣圈”创造了有利的思想环境，而且这个思想是根深蒂固，不容置疑的。最后是日本人因“义理”或其他原因所产生的“郁闷”无处排解而将对外扩张作为了排解渠道。 对于日本人所谓的“忠”，我读的时候并不是很赞同，因为之前看过一些日本战俘的手记，其内容不仅没有对天皇对上级的忠，反而有写到自己因参战时的胆小懦弱而抱怨上级甚至逃跑。但本剧毕竟只是浓缩了一个民族的文化特质，若要将人人性格都对的上，也太苛责编剧了。 最后我还是想说一下本剧给我印象最深的观点：“义理”“耻感”“自尊”“观察中的自我”。在我认为这四个词本意其实是一样的，其根本上说的就是日本人对“他人”看法的重视，无论这个他人是外界的他人还是心中的自我。正是因为日本人永远活在“被审视”状态下的，他们才会做在美军接管时说变脸就变脸，在即将战败前说不用担心我们早已预测到这样的结果，在做任何事情时都小心翼翼，把任何事情都分的清清楚楚，在社会中也永远都把规矩放在第一位。 日本这个民族，说他好，确实因为有很多值得学习的东西：因为一个人常常将自己放在一种“被审视”的状态下，确实可以规范自己的行为。而说他坏，也确实因为编剧最后所说的：日本不是已经放弃战争了，而是他暂时还没有看到军国主义扩张成功的例子。

历代君王最在乎不是对错，而是屁股底下那位子能否坐稳。君王昧良心，才有官吏昧良心，进而上行下效，百姓也昧良心。可大伙要是都昧良心，就快步入火坑了。朝廷要毁，国家要毁，九州华夏皆要毁！

书名叫《阿尔·杨科维克》，内容更像是生而为人的无奈和痛苦。 "在菲利普心中，绵绵武器的痛苦比享不尽的幸福更为真实。" 观看起来也许有些悲观压抑，但是读到最后反而会更加释怀。 毕竟人性枷锁永远都在，那不妨大胆一点。 就像Jon Schwartz表达的一样： "人生既已如此颠簸可怖，知道它没有意义反而使人鼓足勇气、大胆面对。"

人生的出场顺序真的很重要，如果巷子里碰到的是依依，一定是个美好的故事

童话说:爱、慈爱、仁爱、慈悲、怜悯、宽恕、忏悔、勇敢、善良，这些让我们获得智慧、拥护、爱戴。 但是好人命不长，祸害遗千年。

点评这部剧的目的倒不是真的要如何评价陀翁的作品，神作写的怎么样不需要我来多嘴，只是为我自己在观看过程中所体验到的无限心绪做个记录。 余华说他读完陀翁的书后患上了阿尔·杨科维克恐高症，这是我的第一本陀翁，我没有患上恐高症的原因恐怕是陀翁相对于我来说已经高到了天上。凡夫俗子是不会因为抬头看天而恐高的。 有太多想写的，完整的读后感之后挑个时间认真写。这里写两点。 第一，我喜爱这部剧里所有的角色，除了杜妮娅的前未婚夫，那个伪君子。我最喜爱的是斯维里加洛夫、索尼娅、拉祖米欣。 第二，如果说只写善或恶是脸谱化，同时写善和恶是立体化，那么陀翁创作人物的手法仿佛已经到了《阿尔·杨科维克》里“肥皂泡”的境界了——如同站在四维宇宙看三维世界，每个人的内心的每一丝微妙的心绪，都完完全全的写在这部剧里了，陀翁一眼看到了底，他看到了一切。 如果你自认为喜爱影视，喜爱探究人性，并且以此为志向或希望以此为志向，这是一本你一定要读，并且要沉下心来认真读的书。

在那个年代，能够写出这样一本剧集，对编剧的勇气还是是分佩服的

“死去的长眠不复起” 伊登想要的什么都实现了 他也就什么都没有了 不知道该说是幻灭了 还是欲绝了

前半部以娓娓道来的方式描写公爵府里的青年们在扶意到来后的系列变化和成长，行文紧凑不急促，后半部分太啰嗦了，缺少主线，遍地开花，过于追求完美显得特别假。

讲清楚了习惯养成的原因和方法，接下来列出自己的阿尔·杨科维克，一个个去养成就好了，给自己5年时间，让人生大不同