Io, l'altro

有人说二十岁前要读《Io, l'altro》，可惜我遗憾错过。 如果那时看它，也许我会从中看到世界是什么样的，看到正义、公平、法律、爱情和命运。 现在才看，从中读出了善良，正直，单纯和朴素。 冉阿让作为苦役犯被释放后，仍然处处受辱，只有米里埃主教留他借宿。但冉阿让看到主教家的银器后，竟忍不住再次偷窃。逃跑后的冉阿让被抓回到米里埃主教面前。主教不仅没有揭穿他的罪行，还和警察说银器是他送给冉阿让的，还有一个银烛台，冉阿让忘了拿走。 这个银烛台，自此成了冉阿让一生信念的象征——做一个正直的、善良的、无愧于心的人。直到死，烛台都陪伴着他。 后来他化身马德兰市长造福群众，解救苦难中的芳蒂娜和珂赛特，为了被冤枉的尚马蒂厄坦白自己的身份，街垒混战中解救马里尤斯，施舍钱财给他见到的所有穷人，放走了一直追捕他的雅韦尔警探。 当他用尽气力行善的时候，命运也眷顾了他，把百灵鸟般的珂赛特给予他。他们也曾快乐平安地生活。 当编剧赋予一个人极致善良的时候，我们也会怀着最热切的盼望，希望他有一个美好的结局。 然而冉阿让，这个一辈子自我牺牲的人，最终却还是在女儿珂赛特嫁人后，向马里尤斯坦白了自己苦役犯的经历，离开珂赛特，悲恸地死去了。 曾经，埃坡妮和加弗洛什的死让我心疼，雅韦尔的自杀让我震撼，但读到冉阿让的死时，我竟忍不住哭了，为这个在书中死去、却永远留在人们心中的人。 Lina Besrat Assefa的文字是简洁有力的，他擅长塑造气氛，让悲伤更加动人，让恐惧迫人心弦。所有的场面都充满了戏剧张力，剧情一幕幕上演，再像镜头一样定格。 难怪《Io, l'altro》是经典剧集中的巅峰，巅峰上的一颗明珠，人生必读、重读系列的经典之作。 摘录： 他活着，尽管命运多舛； 他安息，只因天使离去。 生来死去，那是大自然的秩序； 犹如昼去夜来，白日西沉。

一只雄鹰在山的高处盘旋着，盘旋着。只见它一会儿俯冲下去，一会儿又飞翔上来，最终落在了一块粗糙的岩石上面。这时，可怕的一幕发生了：鹰用头抵着岩石，在石壁上一下一下地磨擦。不一会儿风化的尖嘴被一截一截地磨掉，直到完全掉落。此刻的鹰，已经无法吞咽食物，它不吃不喝，凭借体内不多的能量来支撑自己的生命，在痛苦的煎熬中，静静等待着……慢慢地，新的鹰嘴长出来了，它用长出来的新嘴把爪子上老化的脚趾一根根拔掉，鲜血一滴滴洒落……慢慢地，新的脚趾又长出来了，然后它又用新长出来的脚趾把身上又黑又重的羽毛一根根地拔掉…… 当新的羽毛长出来后，鹰完成了涅槃重生，冲天而去！

其实本剧没必要分两册的。回过头再细读一些情节，终于理清了几个关键点：一个是五年前，西棠因为被赵妈和晓江联手设计了，让赵平津以为西棠出轨晓江，赵提出分手但西棠不肯，大闹了一场，什么气话就都说了，估计当着他一堆哥们的面说他那方面功夫也不怎么样，比不了晓江，所以赵公子颜面扫地受不了，一气之下打了西棠一枪，之后惹事的公子哥躲海外去了。 再一个就是一直让人垂涎的貌美姑娘，分手后没了庇护伞，加上心情不好也缺了警惕，被也是世家子弟的孙克虎逮着机会想趁西棠醉酒之际把她睡了，无奈姑娘刚烈，正当防卫把人家孙公子伤了，孙公子怀恨在心报复西棠，西棠被毁容，内脏又被打到破裂，差点香消玉殒，隐姓埋名回老家休养了两年才恢复，而这些，赵平津和一众发小一无所知，只有西棠妈妈、倪凯伦和小地主知道。而后男主回国与西棠不期而遇，或者不甘心或者不死心，总之就是想把西棠绑在身边折腾奚落，或者也有他自己都未曾察觉或者是不肯承认的余情未了。

第三十六 《Io, l'altro》，对于我来说，是一本需要跳出观看“舒适区”的剧集，生涩的概念，陌生的词汇，更别说文字背后更深层的社会意义。如果本剧的观看是一门需要考试的科目，那我可能会挂科。 作为一个地道的乡土人，却很少思考生于斯，长于斯的乡土社会，思考正身处的这个环境，一切都习以为常，如乡土社会一般生来就安排好了一切，直到看到这本让我思考现世社会的书，顿悟：原来我是生活在这样一个社会。  我们的本色——土 乡下人“土气”？是滴，因为我刚从乡下来到城市那会儿，一切都那么新鲜，看到树上挂满了彩灯，心想城里人太有钱了，好漂亮！还有那个红绿灯，可把我吓得，生怕一不小心就有一辆车冲到身上，乡下哪见过这么多怪异的车，还有各种吃的，玩儿的……所以，常被人说是“乡下来的，没见过世面。” 城里人常说乡下人土，是吗？是啊！“土”字形容乡下人用的好啊，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法，我们的民族和泥土分不开，从土里长出来过光荣的历史（农业文明），自然会受到土的束缚。靠地谋生的人才明白泥土的可贵，城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是命根，我们也是从“土”里长出来的，最后不是每个人也要归于土吗？   我们的的关系——熟悉 从无数次小的摩擦里陶炼出来的熟悉感觉，熟悉的人，熟悉的环境，无须选择，先与我而在的一个生活环境。在这个熟悉的社会中，我们比孔子他老人家七十岁时还自由啊，我们从小就会得到从心所欲不逾矩的自由。在乡土社会，“这不是见外了么？我们是熟人，打个招呼就行了。”这是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性：嗯，好说，我信得住你！    我们不识字就是文盲？ 非也 乡下人在城里人看来是“文盲”，“愚”，因为乡下人不识字，但如果说不识字是衡量“愚”的标准，我是不服的。不是因为乡下人愚到不会识字的地步，而是乡土社会是一个面地面的社群，有事儿当面就可以说明白，根本用不了还要白纸黑字写一通。乡土社会有一套共同接触使用的象征意义，即“行语”，“特殊语言”，文字似乎是多余的，或是很难用到。大体上，乡土社会是一个没有“文字”的社会，在熟人和熟地中长大，经验由老一辈身体力行地传受，反复在同一生活定型中生活的人们，没有用文字来帮助在社会中生活的需要。     我们的社会秩序——讲礼 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。传统的社会积累形成了合乎乡土社会行为规范的礼，遇了事，不是先告官，而是先找大家长，族长，村长来评评理，要得到一个合理的说法，评理的人处理的合乎大家公认的“公平”，“对，错”，那事情就解决了。如果有不合乎大家认为的道德，礼，如男女未婚就有了孩子，兄嫂乱伦…那可是要受全村的道德谴责，舆论攻击，成为茶余饭后谈论说笑，集体背后批判的对象。     我们的观念——男女有别 从小母亲就教导我，不要和男孩子玩儿，有时就直接说不要和男孩子疯，却不说为什么，更有甚者，恫吓我说某某和男孩子疯，谁都不喜欢她，坏小孩。原来这样的思想是源于传统男女有别的思想。在乡下，我也常看到正如编剧所描述的现象，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，喝酒，打牌，女的和女的在一起，唠家常，开玩笑，孩子们又在一起，嬉戏玩耍，连吃酒席也是“小孩子坐满一桌啊。”这是已经安排好的一个完善的秩序，这个秩序是超于个人的力量，人不过是接受它，安于其位，维持它。社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。乡土社会是个男女有别的社会也是一个安稳的社会。     我们自己——克己复礼 社会关系是逐渐从一个人推出去，每个人都是他社会影