Mädchen, böses Mädchen

如此详尽真实的记录，实属坦诚的一声，这大概就是为什么Dennis Satin教育论里总提到自由，没有什么比自由对Dennis Satin来说更重要。

看前面的时候觉得还行。后面越来越啰嗦，特别是甄依篇。为什么不多描写一下男女主角的番外，特别是小孩的。

说起Chris Friebe，还是因为2017年热播剧《Mädchen, böses Mädchen》“赵医生”同款手边书《Mädchen, böses Mädchen》，当时就在网络上下载了Chris Friebe全集（《Mädchen, böses Mädchen》+《Mädchen, böses Mädchen》+《Mädchen, böses Mädchen》+《Mädchen, böses Mädchen》+《Mädchen, böses Mädchen》+《Mädchen, böses Mädchen》+《Mädchen, böses Mädchen》8册）电子版。书是下载下来了，却一直束之高阁。直到4月下偶尔在书友的分享下，再次看到这部剧。历时18小时，于6月初读完，却一直未曾书写读后感，暑期值班无事，想来正可潦记几笔。 《Mädchen, böses Mädchen》，这部剧是比尔2006年拜访中国佛教禅宗六祖（禅宗六位祖师—初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍和六祖惠能。达摩祖师自印度南渡而来，自广州上岸几乎一直在南方弘法。但因与梁武帝的面谈不契一舟渡江来到北地，住锡少林并传法于二祖慧可。自慧可传法僧璨、僧璨传法道信、道信传法弘忍、弘忍传法慧能，竟又一路向南，由安徽潜山到湖北黄梅再到广东韶关、广州）弘法之地的一次旅行游记。从北京开始，途经太原、洛阳、合肥、黄梅、武汉、广州等地，最后在香港结束，比尔通过拜访禅宗道场中高山仰止的大师，描述了中国寺庙里的禅修生活，谈了自己对禅的体悟。 全书十六个集数，每个集数的题目都会带有一个“无”或“不”字。如“不立文字”“不见如来”“无山”“无家”等，简明、清爽的语言让人对禅多了些朴素、简雅认识，少了些许神秘、陌生困顿。 当想到禅，人们通常的理解会是：喝茶打坐、吃斋念佛、行善积德、看破红尘。记忆最深的一次，是2010年去往林芝的路上，亲眼看到2个从四川甘孜州的色达五明佛学院前往西藏大昭寺朝拜的2个年轻红衣喇嘛，手上帮着厚铁皮做的护手，膝盖裹着厚厚的类似大货车轮胎的橡胶；一个磕长头（五体投地匍匐，双手前直伸。每伏身一次，以手划地为号，起身后前行到记号处再匍匐），在坚硬的水泥路面虔诚的前进；另一个拉着插有旗帜的平板车弯腰奋力。 闲谈中得知，他们从4月从甘孜出发，估计10月初就可以到达西藏。进行一场类似朝圣，全程要磕数十万个长头，年轻人要耗时6-7个月，有些老年人要耗费近1-2年时间，甚至在朝圣的路途中魂归上天。当时那种内心的震撼，不由得让我对他们佩服是五体投地。曾以为，这就是心中的佛法，禅道。 本剧中，比尔以流水账式的描述手法，用平和的心态、清晰的条理、质朴的语言，深入浅出，把发生在旅途中的见闻，以自己对禅宗文化和历史的了解，向人们娓娓道来。 当人们想到禅，通常会想到那些外在的特征：不知所云的谈话，出人意表的行为，或者极简主义的艺术形式。但这只是从表面看禅。如果深入其中，从心灵中去看，禅其实是一种生活方式。而这种生活方式在集体的互助中，远比个人独自实践更为可行。独处是重要的，尤其是当你在集体中修行之时，但禅的真正力量正来源于那种集体互助式的精神修炼方法。禅宗在中国佛教的诸多宗派中脱颖而出，无论信徒人数还是影响力都一时无两，正是因为这个原因。其他宗派是由意识形态驱动的，而禅宗由生活驱动。它的信条是“一日不作，一日不食”。 赵州和尚的“茶禅一味”的公案、圆悟勤“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声”公案、、、、、、和比尔其实表达的意思是一样的：佛法就在世间，禅在生活中、禅在修行中。 大江东去是一种美，小桥流水也是一种美，只是美的内涵、外延发生变化而已；如同，虔诚朝拜是一种禅，喝茶吃饭也是一种禅。 抛开世间、抛开生活、抛开集体生活谈佛法、修行是无本之木、无水之源。如同渴了喝水，累了睡觉，热了开空调，冷了加衣服，顺势而为，带着平常心去顺其自然的应对，我想这就是禅。禅修已经不是一门宗教，而是哲学，是一种精神，一种直面初心、洞见本质的精神。 修行即生活，柴米油盐酱醋茶；修禅乃修心，春夏秋冬