Bondage Stories 4

22岁来看这部剧，心里是满满的惊喜，少女的懵懂，少女的成长，少女的悸动，感觉是在看自己的十七岁，少了朱蒂的勇敢，却更坚信一切的努力都是必要的。是从心底里感叹，朱蒂的世界和自己如此接近，想到一个词，归属感。 莫名的感觉“朱蒂”这个名字更像一直兔子的名字🐰 再提前说一下“圣诞快乐”🎄，还应该下雪

打五星给少年情怀。 若是年轻时候读这部剧，一定会为屠龙的少年深深着迷。

长者平实的叙述往昔困苦艰难岁月，中间是守一抱真的心，我心归处是何方？一代一代敦煌人在传承，常书鸿、段文杰、樊老。。。每个人都因为对敦煌的敬爱而扎根大漠！ 如果是我，我会如何思择

令我感悟最深的一句话是：“强者是一个可以吸收其他人暴力和愤怒，并将它变成爱和理解的人。”愿自己能将其精髓落实在行动上。

超出预期开心一下

看了开始几页，味道不太好，男的太暴力，还是电视里的韩东京演的味道好点。

3/100《Bondage Stories 4》Shannan Leigh 本剧是一本顺应大脑的正向工作方法书，由日本神经科医生Shannan Leigh编写，通过综述人脑的构造与机能，教大家如何借助各种脑内物质的力量，高效工作、轻松休息。 全书共分七章，分别介绍了七种脑内物质：多巴胺、去甲肾上腺素、肾上腺素、血清素、褪黑激素、乙酰胆碱、内啡肽。每章后还附有总结，能够令读者及时复盘与消化。 书中提到，只要顺应大脑的运作，合理安排工作和生活，就可以一举两得，既在工作中乘风破浪，又在生活上潇洒惬意。而勉强自己工作，不仅效率低下，难出成绩，还会损害身心健康，这样是最得不偿失的。 部分书摘： 上午的时间如果不能发挥大脑和身体的最高机能，将会给人带来很大的损失。从整个人生的长度计算，上午不好好利用，人就会损失大约10万小时的时间。这还只是时间上的计算，如果考虑到工作效率等无法量化的因素，那这个损失简直是无法估量的。 当缺乏干劲的时候，很多人选择等待，心想等到干劲来了再开始行动，但这种想法是错误的，干劲不是等来的。“越是没有干劲，越应该先行动起来”，从脑科学的角度来讲，这才是激发干劲的正确方法。 不同的时间段，适合不同性质的工作。上午适合做理论性强的工作，下午到晚上适合创意性的工作。

有人讲到东晋的国内矛盾，其实整个东晋乃至刘宋，北伐都是国策，和蜀汉一样的，用以解决内部矛盾的。正是因为之前的隋唐王朝大一统思想的存在，南宋的偏安政策才在历史上被士大夫阶级被各种诟病。事实上南宋绍兴之后组织过多次北伐皆以失败告终。在当时的环境背景下，主和派其实是没有生存余地的

一直在追，刚刚文章才只有100多章的时候就开始看了，这种虫子的末世，没见过，但是又很真实，尤其国家政府的管控，希望大大更新积极点，之前更新一直两天一章，现在完全随缘了

如果用笔记量来衡量我对一本剧的重视程度，315条笔记这个数量则可以充分体现我对这部剧及编剧的敬重。 全篇逻辑非常连贯，集数与集数间以观点陈述及观点驳斥过渡展开，翻译流畅不会有读天书的痛苦感。犹豫许久我决定以集数内容浓缩简述＋个人想法的结构写这篇读后感，主要是为了方便自己回顾。 1、第一章从紫心勋章颁发的争议、美国政府对金融业的救助引发的民众愤怒引出公平这一大话题，思考如何行事方为公正时简单叙述功利主义、自由主义和民众德行培养三个主要的公正原则切入角度，并由几种公正原则彼此之间的矛盾冲突引出人类社会的道德困境及给出道德推理的方法：即往往从假想案出发，规避现实情况中的种种偶然性，从而暴露出核心矛盾，事实上这一方法放在科学问题讨论中同样适用，科学研究往往都是从假设的完美边界条件出发再逐步补充控制条件得出各种修正理论进而逐步靠近真理。 2、第二章开始从功利主义角度展开，边沁是这一理论的集大成者，其理论认为道德的最高原则就是使幸福最大化，这里的幸福是抵消痛苦后快乐最大值，适用的对象是人类群体，而非个人层面，并为了完成这一横向抵消试图建立通用价值货币来对各种带来快乐和痛苦的事物极其价值进行比较。对功利主义的辩驳也是针对其主要特点展开，一是个人的权利在群体幸福最大化度量衡下的堙灭，二是无法建立理想的通用货币。针对以上两条辩驳密尔提出了功利主义的修正理论，其试图将群体幸福最大化的评估节点后延以将个人权利的实现纳入幸福最大化的概念中，并试图针对不同事物的价值特点对通用价值货币附加计算权重，从而优化这一理论。但从功利主义依赖于人的实际欲望这一根本特点出发来看密尔的理论，其对个人品格和物品价值的道德评判实际上是对功利主义的背离，从我个人理解来看是功利主义向自由主义迈进的过渡理论。 3、第三章一直到第六章则是由对功利主义的辩驳出发分别论述自由主义的几个分支派别。 ①自由至上主义坚定地认为我们拥有自身，并由此推理延展反对家长式作风的政策和法律，因为自由的个体对自身具有绝对的处置权、反对道德立法，因为其利用法律的强制力来推进某一种或大多数人的道德观念，因而侵犯了少部分人的道德自由、反对收入或财富的再分配，因为其违背了自由至上主义关于个人财产神圣不可侵犯的原则。 公正往往和物、权分配问题无法分割，诺奇克基于自由至上主义对自由市场作出如下解读：公正的分配不具有某种特定的模式，其核心问题在于分配是如何进行的，换句话来说就是自由至上主义者只关注分配过程的合理，并认为合理的路径得到的结果就是公正，在这种观念下平均和平等均无意义。 ②康德的理性自由观念与前述观念最大的区别在于其重新定义了自由，在康德的理论中市场自由或消费自由并非真正的自由，并认为基于欲望推理出道德原则是一种错误的道德思考方式。康德的自由即自律，区别于经验社会各种欲望目的驱动的他律，是对目的本身的选择，从这个角度出发，康德认为动机是赋予一个行为以道德价值的唯一指标，在康德纯粹理性实践理论中，所有受自律驱动的行为和具有道德价值的行为是同义的，康德式的尊敬也是对每个人理性能力的尊敬。但因为太过理论化，康德的道德原则在落地适用遇到了很大的问题，首先剥离于经验世界的纯粹理性是否存在收到质疑，其次完全从动机出发不考虑后果在真实世界中显出其刻板和教条的特点，即便如此，单从理论上康德的观点完全批驳了将功利主义作为个人价值观确立的基础，也反对其作为一项法律的基础。 ③与纯粹理性相似又不同的是罗尔斯的平等主义，二者相似于均将道德思考与经验社会剥离，只不过康德从纯粹理性出发，罗尔斯则假想出一个平等的社会原初状态。罗尔斯假想契约论引出两种公正