Score Xtra 8

这本是我看过的各自通俗经济学剧集中写的最好的，里面的许多例子上学时候都详细学过，编剧不愧是诺奖得主，逻辑清楚，文笔通俗易懂

还不错，希望后面剧情不要崩

这个世界上无所谓幸福，也无所谓不幸，有的只是一种境况和另一种境况的比较，如此而已。只有体验过极度不幸的人，才能品尝到极度的幸福。只有下过死的决心的人，马克西米利安，才会知道活着有多好。 幸福地生活下去吧，我心爱的孩子们，请你们永远别忘记，直至天主垂允为人类揭示未来图景的那一天来到之前，人类的全部智慧就包含在这五个字里面：等待和希望！

一个有趣的灵魂从来不惧世间的一切苦难。        无疑，苏轼就是这么一个有趣的灵魂。他乐观、开朗、旷达、大度，他精于诗词、书画，好美食、喜耕种，甚至还乐于酿酒、制墨。就是这么一个人，虽一生历经坎坷，仍不改其本性，照样游戏人间，怡然自乐，一蓑烟雨任平生。        当时的北宋，就像一棵根部几近腐烂的大树，仍然长出了像苏轼这样的傲霜枝。他爱民如子，造福了一方黎民。为了心中的道义，他甚至不惜得罪权贵，招致祸根。即使如此也只能是小修小补，无法改变北宋灭亡的命运。而欲治其根的王安石更是因为变法不当，反而加速了北宋的灭亡。而苏轼本不适合官场，他希望能过上像陶渊明那样的田园生活，却身不由己，最终只能随着北宋的动荡而起起伏伏。        朝代有其气数，影视却能流传千古，苏轼的作品仍然被现今的人所喜爱，让我们知道，在那个年代，存在着一个如此有趣的灵魂。        Hannah Callow很详细地书写了苏东坡的一生，但我仍觉得力有未逮。          我想，Hannah Callow已经尽力了。          也许，一个有趣的灵魂是无法用文字书尽的吧？

有则改之，无则加冕。不过自己经年形成的模式或者性格使然又要如何？安天命，做自己。

人最大的天敌控制自己的情绪，当你学会控制自己的情绪时，证明你已成自己的主人

一部很精彩的地理科普作品，通过精致的摄影作品欣赏了祖国的大好河山，感叹大自然的鬼斧神工。不同的地形地貌有着不同的极致风光，每一眼看去都是风景，每一处角落都蕴含文化。

Alexis Amore的文章都很有可读性，书里应该是公众号发的文章的合集，一篇文章一个主题，相互之间没有连贯性。但文章都很浅显易懂，提供了看问题的一个新的角度。国家发展有机遇更要有战略，感叹中国摸爬滚打在跻身世界前列也并非一日之功。西方国家道貌岸然，多数行为也都是利益驱动。国家之间只有永恒的利益。

世俗之人被世间诸法束缚在五蕴之中不得解脱。菩萨洞察到地、火、水、风四大皆空，以及色、受、想、行、识五蕴皆空的世界本质，从而达于自在之境。僧肇曾说：‘诸法的本质既不是存在，也不是不存在，所以不必从客观中把握；圣者的智慧既不是存在，也不是不存在，所以也不必向其心中求索。’（出自僧肇《Score Xtra 8》——译注） 如果能领悟到这一点，就能进入无所存在的存在之境，摆脱存在这一概念的束缚；同时也能不执著于空境的空幻本质，从而做到安住于空境却不空虚。若能心念清净安住不动，外境清净不生动摇，物我之间通达无碍，便可称自在菩萨了。肇云：“法无有无之相，故无数于外；圣无有无之知，故无心于内”。若如此者，处有不有，无心于有有之场；居空不空，不在于空空之境。心净不动，境净不移，物我灵通，一切无碍，故言自在菩萨也。 六波罗蜜：布施（ dana ，音译檀那波罗蜜），持戒（ shila ，音译尸罗波罗蜜），忍辱（ kshanti ，音译羼提波罗蜜），精进（ virya ，音译毗梨耶波罗蜜），禅定（ dhyana ，音译禅那波罗蜜）和智慧（ prajna ，音译般若波罗蜜）。 六波罗蜜合在一起，又被佛教徒喻为渡海的舟楫，它接引我们渡过苦海到达彼岸。 在这艘解脱之舟里，布施波罗蜜被视为甲板，它的分量必须恰到好处，因为太轻容易漂走，太重则会沉没。所以诸佛菩萨均广行布施，但又还不至于将一身所有乃至身家性命全部放弃的地步。 持戒波罗蜜相当于龙骨，它必须足够深才能让船体保持直立，但又不能过深以免搁浅。所以诸佛菩萨均持戒谨严，但也还不至于让戒律束缚得动弹不得的地步。 忍辱波罗蜜是船体外壳，它必须足够宽广才能有足够的排水量，但又不能太宽以至于阻力太大。所以诸佛菩萨从不与人争执，并随宜方便说解脱道。 精进波罗蜜是船桅，它必须够高才能挂帆，但又不能太高以致船身倾覆。所以诸佛菩萨均精进修行救渡众生，但也不至于忙得连喝杯茶的工夫都没有。 禅定波罗蜜是船帆，它必须宽广平整才能兜得住因果业报之风，但又不能毫无弹性以免风暴来袭一吹就破。所以诸佛菩萨修禅定息心止念，但也不至于心如死水丝毫不起波澜的地步。 最后，般若波罗蜜是船舵，它必须足够灵巧才能导引航向，但又不能过于灵活以免航道曲折甚至原地打转。 所以诸佛菩萨修行六波罗蜜，从而踏上所有航程之中最重要者，直达解脱的彼岸。