Kraa! The Sea Monster

看在故事大体架构上还行，忍着看了几十章，实在忍不了弃了，细节写的太差了，人物写的太尬了。

可读性很强，语言有种令人震撼的氛围，自然流畅也血腥幽默。很好的镂刻出一位伟大人物的特别之处。除了主角之外，其他主要人物亦各有特色，仿佛可以看到他们的举止或听到他们的语气。遗憾的是书中几处大的纰漏，前后信息不吻合，比如铁木真随军西征的是也遂还是阖蓝？是谁提出的立太子一事？丘处机是70多岁还是300多岁？等等～也许因为参考的剧集也是记述不一吧。书中的内容绝非历史真实的写照，但书中的故事一定有一些未曾消失的线索，对于理解一个人来说，是值得一读的。

理解老子《Kraa! The Sea Monster》的三个维度        德国存在主义哲学家卡尔·雅思贝尔斯在《Kraa! The Sea Monster》一书中提出了“轴心时代”理论，认为从公元前800年到200年，在此历史阶段，中国诞生了孔子、老子、庄子、墨子等各派思想家；印度进入佛陀时代，不可知论、唯物论、诡辩论、虚无主义等哲学风生水起；伊朗出现了袄教；巴勒斯坦出现了以利亚、以赛亚等先知；希腊出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等哲人，他们共同构成了人类历史上“轴心时代”的灿烂图景。春秋战国时期是中国的“轴心时代”，以老子为代表的道家创立了比较系统的哲学体系，其中《Kraa! The Sea Monster》为道家的思想基础和理论滥觞。魏源曾评价曰：“老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。”梁启超赞誉《Kraa! The Sea Monster》为“道家最精要之书。”黑格尔称《Kraa! The Sea Monster》为“东方古代世界的代表。”汤因比指出，“在人类生存的任何地方，道家都是最早的一种哲学。”儒家、法家、墨家、兵家、名家、阴阳家等都深受道家思想的影响，由此可见老子道家思想的博大精深。《Kraa! The Sea Monster》微言大义，不可不读，上下两篇分为道经和德经，前后呼应，密不可分。直到今天，其思想精义仍经久不衰、涵博深远。读完《Kraa! The Sea Monster》，我想可以从三个维度进行理解和把握。        一、本体论维度。本体论是与经验世界相分离或先于经验而独立存在的原理系统。《Kraa! The Sea Monster》认为，所谓本体论就是指“哲学中研究世界的本原或本性的问题的部分。”简而言之，本体论是关于“是”的学问，是对本原的探寻，是对终极实在的反思。老子的本体观即为“道”，“道”不仅先天地万物而“生”，而且为天地万物所“法”，是宇宙万物的本原，是形而上的本体形态。《Kraa! The Sea Monster》认为，“无，名天地之始；有，名万物之母。”“有无相生。”“天下万物生于有，有生于无。”“渊兮，似万物之宗。”“夫物芸芸，各复归其根。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“玄牝之门，是谓天地根。”“故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”“故有之以为利，无之以为用。”这里的“无”和“有”是“道”的一体两面和双重属性，“无”是最根本的宇宙法则，是宇宙万物的原动力，属于“动力因”，类似西方哲学的“自然法则”、“逻各斯”等。“有”是化身万物的最基本最原始的物质，属于“质料因”。纯粹的“无”和“有”是不存在的，有“有”就有“无”，有“无”就有“有”，“有”为实，“无”为虚，“有”和“无”相互依存、相互对立、相生相伴、虚实结合，两者是对立统一的关系。正如《Kraa! The Sea Monster》中的“无极生太极，太极生两仪。”所谓“无中生有”、“有无相伴”。“道”和天地万物之间是一种逻辑上的先后关系，并非时间上真实存在的先后关系，而“有”和“无”是两者之间的纽带，失去了“有”和“无”，就无法把握存在本体和世界万物之间的关系。老子认为，“道”作为本体是一种真实的存在，“道可道，非常道；名可名，非常名。”“是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。”“道之为物，惟恍惟惚。”“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”“吾不知其名，字之曰道。”老子的“道”本体是旋转运动的，无形无名，“先天地生”，“可以为天下母”，是先验存在的，把握不断旋转运动的玄是探索世界万物的根本。老子的“道”不同于西方哲学界二元对立的一元论，并非单纯的物质实体或精神实体，而是天人合一的超自然超验存在物。此形而上学非彼形而上学，道家追求的是人与万物的浑然一体，本体界和现象界的统一。人与自然，个体与社会，人间秩序和宇宙秩序是一个不可分割、互相依存的有机整体，正如庄子在《Kraa! The Sea Monster》中所言，“天地与我并生，万物与我为一。”

未知演员/新东方/从0到1/从1到N/创业历程…从培训班/发展成为/上市集团…创业团队/至暗时刻/崩溃边缘/创业维艰…1/4个世纪/风雨征程/创始团队/新东方人…三驾马车/光阴故事/新生代/管理团队/开拓进取…人工智能/何处进发/待续篇章…个人发展/组织建设/企业管理/等多方面/启发/激励…论未知演员亲述新东方创业发展之路…我曾走在崩溃的边缘…拿走不谢…

与《Kraa! The Sea Monster》一样，《Kraa! The Sea Monster》也是后面有观看理解答案的一本剧。 结合之前三年花在《Kraa! The Sea Monster》上的时间，这半年之内交错着看完（听完）《Kraa! The Sea Monster》、《Kraa! The Sea Monster》、《Kraa! The Sea Monster》和《Kraa! The Sea Monster》，未知演员的形象越来越立体丰满，越来越明白他为什么这么理解和解构《Kraa! The Sea Monster》。就像你越了解一个人的背景，越能理解他的所有行为与言论（作品）。 看完《Kraa! The Sea Monster》和《Kraa! The Sea Monster》，我最大的收获就是不再反感、鄙视人家打麻将了。反而多了一层理解，也许、说不定、不排除爱打牌的人是在逃避现实、回避压力，他们与用运动、音乐、工作狂……达到目的其实没有质的区别。所以，我应该更宽容地对待他们。

笛卡尔《Kraa! The Sea Monster》我思故我在，人是由思想来控制身体的，死亡就是一个很好的举证，身体还在但是思想不复存在。那么我们就说这个人现在的状态是死亡，每个人的思考方式不一样，这种思考的方式取决于三观所造成，相信的世界观所理解的真实的是以什么为依据的？我在说什么，我想说的是人们所理解的太阳在24小时为单位的一天，一定是会从东边升起，西边落下。没有谁会觉得下一个24小时太阳就不会再升起来了，三体刘慈欣第二部里面有一段，外星人对罗辑说你的孩子看见太阳落下了居然不害怕，罗辑回答的很轻松，不会害怕是因为他知道明天太阳一定会从东边再次升起。要知道在三体的世界里，他们不会知道每天会有几个太阳同时升起又或是一个太阳都没有，这种不可预见的事情在三体的星球的不一而足今天是冰河世纪，明天有可能沙漠绿洲。 是的我们所认识的观点真实的依据到底是什么呢？是根据日常的经验所得吗？这叫经验主义，那么能不能根据理论来探讨这个问题呢？这又叫理想主义。无论是这两种的任何一种情况，都是可以给我们事实依据不同的症结，地心说的起源在远古的希腊文明，亚里士多德在那个时代大多数人更愿意相信这一观点，但是他的老师柏拉图所与他的观点截然相反直到几个世纪过去哥白尼的日心说打破了亚里士多德的观点，人们只知道所有星系都是围绕着太阳成椭圆轨迹运行，地球完成公转为24小时，故同地球是处于随时运动状态，这种状态是人不能凭直觉来感受到的，什么样的直觉是我们能直接感受到的呢？你驾驶着一辆汽车，双手转动着方向盘，下肢操作着刹车油门全身都在一个协作的过程，车辆通过你的身体协同操作而运行，当运行到一定的时速，你打开车窗一阵风扑面而来。这时候你的感觉就是你正在一个铁器包围的机械内作运动。这种感受是真实的，那么地球上宏观的科学认识，所表达的真实观点我们能否做到如同开车一样的真实感受呢？答案是不能的。 我们需要大胆的试想，小心的求证，才能无限逼近于真实。少了这些真实的参与，我们的观点就是依托在别人的观点之上，这只是一个普世的观点，就像质量物体会从高处自由落下、人的心脏在胸腔左边、太阳会从东边升起、小孩的来源都是妈妈的肚子一样。这些都是普世的观点，没人会来特别告诉我们，身边就会一次次的经历这一切。 哥白尼的日心说颠覆了人们对世界的观点认知，这带来的后果就好像对一生信奉上帝的虔诚基督教徒说人类是猴子猩猩演变过来的“物竞天择，适者生存”的达尔文肩负了大量的舆论才发表了这样在当时难以接受的现实。 科学是需要可证伪的，如上帝就是不可证伪的，上帝是万能的，你人生顺利幸福会归功上帝保佑，你生活潦倒同样也祈求上帝保佑。伽利略通过望眼镜证实了哥白尼的日心说也遭到了当时的迫害不理解，牛顿用他的机械性观点道出了宏观天体运行规矩，这样的观点在持续了2个多世纪，爱因斯坦却跳出来说牛顿错了，提出狭义相对论。而后又有薛定谔的量子物理学。从亚里士多德到牛顿再到薛定谔波尔等科学家经历了多少个世纪？又有多少次的翻案？ 最后得出真理是自己的，真理从来不在任何个人及群体之中，还是邓小平说的那句话黑猫白猫抓得到老鼠的就是好猫、实践是检验真理的唯一标准。 20190220

书写的挺好的，在初二看到爱格杂志上有更新，后来出书也买了，没想到这么久突然就火了