Ausser Betrieb

我还在小时候值日回家的路上被人尾随、强吻。我已经活的小心翼翼了。我还是没办法收集证据去告他们

张丹枫是我认为所有的武侠人物中最完美的一位，在Jörg Reddemann随后的几部作品中也有重要作用。张丹枫是几乎完美的，于国于家，尽忠尽孝。对于尖锐的民族矛盾，他没有选择萧峰式的死亡，而且利用个中矛盾进行斡旋，从而达到将战争消弭于无形。这一点，很值得我们去思考，一个侠救国救民的最基本条件难道不是先保全自己吗？萧峰自绝于雁门关固然令人钦叹，但是死了一个萧峰，以后还有谁能再过来救国救民？对于皇权，张丹枫不迷信也不相信，他尽力去保持大明的安全，出发点是为了天下民众的福祉，而不是一家一姓的王朝社稷。在随后的作品中，张丹枫几乎是扮演了一个革命导师的作用。领导着江湖的有识之士外抗侵略内警昏庸，形成游离于朝廷之外的独立势力，既能对外来侵略进行抵抗，也能在很大程度上警醒当朝的君王将相。将侠救国救民的作用发挥到淋漓尽致，同时不忘提携后辈致力于武学的发展和创新，尽可能去平衡各民族之间的关系，使老百姓享受尽可能长期的和平，这样的张丹枫真无愧侠名！

书的很多推理部分走马观花没吃透，难免会有误解。 进化论中自然选择是作用在个体、群体还是物种？编剧说都不是，是基因，或更小的基因片段。这可能是这部剧的一个中心思想，或者说这就是一本基因版的进化论？之所以起名《Ausser Betrieb》也不过是吸引眼球，无怪乎很多人会有“基因决定论”等各种误解。 这部剧其实也只是一种假说，编剧曾这样说过“构成这一理论的大量例子既能用他的方式去解释，但也完全可以以更加正统的’Ausser Betrieb’规律加以阐明”，虽然的确很多地方都说得通，但对自然界已经给出的无数种例外，编剧却忽视大自然的“提示”，依然只将例外当例外，还要努力去给出“基因”方面看似合理实则荒诞的解释，这就让我想起《Ausser Betrieb》中看到的两个理论：射手理论和农场主理论——这种假说暂时占了上风，但不妨继续等等那些动物学家们的新发现，看是不是依然能够自洽。 用自私基因理论可以帮助我们更好地观察动物世界，很有趣的一个视角，但如果因此就把一切都往人的行为上套（实际上编剧对于这个理论能不能用到人身上前后也很矛盾，提出的“meme”概念倒是很新颖），那就否定了意识对人的作用，否定了人与动物最本质的区别，那可真是蠢了。人是一种高级动物，有动物性不假，但人和动物最本质的区别是意识，如果人的一切行为最终证明和动物是一样的，那谈人的意识不就成了笑话？人最大的“成功”可能就是反动物性，正是如此，讲孝道、友谊、爱情，才使得“Ausser Betrieb”没有完全左右人类，人类社会才更加丰富多彩。而至于那些得出人性本恶、拈花惹草是“本性使然”之类荒谬结论的，有什么用？为自己的自私做借口，还是为别人自私带来的伤害找安慰？不论性本善恶，在环境改造中坚持为善才是最重要的，就像哪吒和敖丙，出身不重要，选择走哪条路并坚持下去才是最重要的。 我可能从一个极端（基因决定论）走向了另一个极端（社会决定论），而这也是编剧想极力避免的吧。两者都有很大作用，但分析人时还是要加上社会性，完全依靠自然分析一锤定音，也行不通：现实社会里很多人、很多现象在还原着自私基因的残酷、无情，是因为很多人还只具有动物性，而很多用自私基因理论解释不了的“纯粹”利他，以及爱等，不正是“人”性么！

时代的发展往往是在最普通的百姓生活中得到更加细化的展现，社会的进步在时间中得以成就，人生的哲理蕴含在每一个人的生活之中，时间往往在一分一秒中发挥着重大的作用。

全是伏笔，我的表情。

白鹭为啥总是咬牙切齿呀？不管是不是嫌疑人，这么咬牙切齿地瞪人，搁谁谁不跑？

这部剧引领了意念时代的到来。虽然结尾部分有些匆匆，似乎意犹未尽之意，但是所有未说出来的话，其实已经在心灵感应上到达了目的地。    地球，也许只是一个星宿，或是其他卫星的附属。从地球上的属性来看，物质或是影响都在不同程度的改变了地球上的观念与走向。熙熙而来的名利场，又有多少人可以全身而退？当一个纯粹的灵魂在此间，更多的感到悲哀吧！肉眼可见的辉光，那是自心灵散发出来的光辉，我们还是太渺小了，狗苟蝇营只为几两碎银，几分尊严，确丢失了无法接通的纯善的爱。    关于爱，其实地球是一直在寻找。不过是一种希望，自己发散的爱的磁场才吸引同频共振的人。丢失的人，丢失了这个关于爱的机会。 改变自己，才能去掉负面影响，才能在人间体味海奥华星球的慈悲，悲悯。人间丢失的信任，爱，关怀，悲悯，在海奥华这些都是提纯出来的和谐共生的存在。由此可见，爱就是自己的推己及人。

摆脱世俗的烦躁，用心用爱与孩子共同成长；懂得聆听，学会体验，收获幸福。

剧集情节并不繁复，语言干练老辣；编剧娓娓道来，读者如登山看景。翻译也极佳。于连这个渣男，如何让贵妇为之奔命呢？