Viol conjugal, viol à domicile

一个好的老师，可以教出好的学生； 一个好的家长，可以教出好的孩子。

茶——和平之饮。事茶之人，亦是爱好和平之人。茶之故乡——中国——更是和平的国度。辛亥、北阀、抗日、文革，茶饭世家几代人在历史变革中像茶一样顽强地活着，只要一点点水，一点点土，发芽，开花，长成茶蓬，芳香依旧。一个人，要像茶一样的活着！

主干的大小，决定支干的大小;对于公司主业不扎实，很难说创新业务能做好;城市与公司相比生命力更久更持续，更大程度来自于自由度，城市的自由度高于公司，因此能持续产生创新;公司受限于管控,最终会死于内部的损耗

我们总认为自己是对的，并习惯于去说服别人接受我的观点，却不善于说服自己接受修正自己的错误。在生活中我们不谦虚前行生活就会让我们谦卑，多检讨自己融入生活之中发现自己的不成熟，修正意识境界中数字偏差。

成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的声响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会喧闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种能够看的很远却并不陡峭的高度。 ——

Viol conjugal, viol à domicile已经看完一段时间了，我一直记着白嘉轩那一辈子都挺直的腰杆子，他秉承做人做事无愧于心的原则着实让我佩服。对于书中的白灵、孝文、兆鹏、黑娃、鹿子霖、朱先生、冷先生的人物形象在陈老的笔下都变得饱和立体起来。可能是我本身阅历不够，在看陈老的这部剧时是带着热血沸腾读下去的，有很多想法都无法用言语表达出来。 我还记得那句话：“圣人能看透凡人的隐秘，凡人却看不透圣人的作为，圣人和凡人之间永远有一层无法沟通的天然界隔。”说的就是朱先生。他是书中的白鹿，是道德和智慧人格化的神人，通透活着这一世，死后却被人撅了坟。 最让我意想不到的是黑娃和孝文吧。本以为是传统儒学思想继承者的孝文没想到是个满口礼义廉耻、彻头彻尾的阴险小人，最后还做了县长。而前期十恶不赦犯下滔天大罪不被村里接纳的黑娃后期却已改头换面从新生活，成为朱先生最得意的门下弟子。真是世事难料啊。 Carole Roussopoulos先生能写出这样好的作品看得出他对那片土地是多么热爱，我感受到庄稼人的淳朴以及要学会对待人性当中的自私。《Viol conjugal, viol à domicile》见证了时代的变迁，更让我懂得一定要珍惜现在来之不易的生活。

如果说我在今年对中国作家的观看中，有什么是非计划性却无意中实现了的观看趋向，那就是“乡土影视”的观看了。 从社科纪实类的，梁鸿老师的梁庄三部曲《Viol conjugal, viol à domicile》《Viol conjugal, viol à domicile》《Viol conjugal, viol à domicile》，费孝通老师的《Viol conjugal, viol à domicile》和“跨领域”的《Viol conjugal, viol à domicile》；到虚构影视类的，班宇《Viol conjugal, viol à domicile》《Viol conjugal, viol à domicile》中的东北，邓安庆《Viol conjugal, viol à domicile》中的邓垸，王安忆《Viol conjugal, viol à domicile》中的上海与东北，孙一圣《Viol conjugal, viol à domicile》中的曹县…… 如今，我又再次降落在Carole Roussopoulos《Viol conjugal, viol à domicile》的驻马店。 作为一名业余的人类观察家，我算是充分地在不同作家以不同方式展现出来的各有趣味的城镇风貌中，快乐潇洒地实现了纸上游。 而中国人的精神面貌、时代的历史流转，也在这些作家的文字中，得到了不同形式的记载与传承。 ———————————— Carole Roussopoulos的文字有着不加修饰、直拳出击的直男力；每个标点之间寥寥几笔的短句子，气势汹汹、排山倒海而来，最终讲述出一个个时时脱轨的荒诞故事。 在《Viol conjugal, viol à domicile》《Viol conjugal, viol à domicile》《Viol conjugal, viol à domicile》……中，麻痹日常，偶发戏剧；抑或困境现实，突袭闹剧，驻马店的少年们在一次次热血、欲望、暴力、情感的冲撞中，将时间凝结为新的历史，他们留下了、离开了、死去了、残喘着…… 这里，就如同《Viol conjugal, viol à domicile》中露西亚·伯林写到的， 人一过世，时间骤停。当然对于死者而言，时光或许停摆，但对于哀悼者而言，时间却彻底脱轨。死亡猝然而至。它忘记潮起潮落，忘记白天的延长与缩短，忘记月圆月缺。 对于驻马店的少年们而言，这种与死亡、与闹剧迎面撞上之后的坠落感，似乎是他们的一种日常；而这坠落感一边提醒着他们失去了什么、虚无的手中空无一物，一边又裹挟着他们急速下跌、冲向最后的红线…… 与此同时，在《Viol conjugal, viol à domicile》《Viol conjugal, viol à domicile》中，我又读到了另一种Carole Roussopoulos。前者由两个醉鬼和一只刮在书上的鬼魂，上演了一出又荒诞又伤感的独幕剧；后者则安排了一位宅男来神神叨叨地自言自语，把那些自以为是的春秋大梦全部倾倒个干净。 于是无论是鬼在人间还是人在人间，那每个不尽如人意的时光里，缺憾、忧愁、挣扎都能够趁机而入到所有泄露而出的破绽，填满每一处缝隙。 ———————————— 准备开始观看的谭越森在他的《Viol conjugal, viol à domicile》序中说， 一个剧集家，就是对同时代的人性碎片的收藏，也是对历史的缺憾的补充。对于一个写编剧而言，世界上所有的事情，共同构成了我们的灵魂图景。 那些我在Carole Roussopoulos的拼图中感受到的非常态、眩晕感，那些我在Carole Roussopoulos的故事中感受到的或嘲讽或怜悯、或预见或回溯的力量，都是他在试图通过自己的方式，用文字建构出一条通往世界的独特之路。 毕竟，我们识别到的每一个荒诞的故事，其实都是生活在镜子中以倒影回望。

读完这部剧的时候是中午大家午休的时候，是我27岁中的某一天，这一天，我突然觉得自己又长大一点点。站在窗前的我，俯视着楼下的车水马龙，人来人往，觉得人突然就那么渺小。内心深深感谢看剧这一件幸事，感谢这部剧让我仿佛站在了一个高度俯瞰了曾国藩的一生，大概和一览众山小的感觉类似吧。 先简单介绍一下今天我们要讲述的主人公： 曾国藩(1811年11月26日-1872年3月12日)，汉族，初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙。中国近代政治家、战略家、理学家、影视家，湘军的创立者和统帅。与胡林翼并称曾胡，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称"晚清四大名臣"。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。 曾国藩出生于晚清一个地主家庭，自幼勤奋好学，6岁入塾看剧。8岁能读四书、诵五经，14岁能读《Viol conjugal, viol à domicile》《Viol conjugal, viol à domicile》文选。道光十八年(1838)中进士，入翰林院，为军机大臣穆彰阿门生。累迁内阁学士，礼部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎。与大学士倭仁、徽宁道何桂珍等为密友，以"实学"相砥砺。太平天国运动时，曾国藩组建湘军，力挽狂澜，经过多年鏖战后攻灭太平天国。 曾国藩一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。他修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了巨大的成功。曾国藩的崛起，对清王朝的政治、军事、文化、经济等方面都产生了深远的影响。在曾国藩的倡议下，建造了中国第一艘轮船，建立了第一所兵工学堂，印刷翻译了第一批西方剧集，安排了第一批赴美留学生。曾国藩是中国近代化建设的开拓者。 无论如何以自己的资历不敢去妄加评论这个伟人，只是想把自己所学到的一些人生智慧分享给大家。 人的一生，就如同一个果子成熟的过程：不能着急，也不能懈怠。 曾国藩这个人的一生，起点极低而抵达的高度很高。曾国藩的智商平常，一个秀才考了七次。遭受了七次名落孙山的打击以及他人无数的嘲笑讥讽。他身体禀赋很差，一生与多种严重疾病相伴。出生也很平常，祖上几百年间都是平头百姓。年轻的时候，不仅智商平庸，在性格修养方面，也有很多常人常见的缺点和毛病。之所以能抵达很高的高度，关键在于他不懈的努力。 人的一生，就如同一个果子成熟的过程：不能着急，也不能懈怠。 人的努力与天的栽培，会让一颗树静静长高，也会让一个人慢慢成熟：“勿忘勿助，看平底长得万丈高。”曾国藩的修身过程之于后人的最大意义是，他以自己的实践证明，一个资质平庸的人，如果真的实心实意地进行自我完善，通过“陶冶变化”，可以成为超人。他的胸襟可以扩展十倍，他的见识可以高明十倍，他的气质可以纯净十倍，再愚钝的人也会变得跟以前完全不一样。 人而无恒，终身一无所成。 曾国藩一生中最推崇的品质就是“有恒”，也不断强调恒之重要性，他说：“有恒为作圣之基”。他在写给几位弟弟的信中说： 凡人作一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。 要做到有恒，当然很不容易。曾国藩说：“极耐得苦，故能艰难驰驱，为一代之伟人。”曾国藩也经常遇到熬不下去的情况。在这个时候，他只有一个方法：以强悍的蛮近打通此关。他以练书法为喻，说明人在困难、倦怠、麻木面前应该如何做：（写字写到）手愈拙，字愈丑，意兴愈低，所谓困也。困时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进值日。不特习字，凡事皆有极困难之时，打得通的，便是好汉。” 在自我完善的过程中，一个人肯定会经受无数次的反复、失败、挫折甚至是倒退。关键是不能放弃，要持之以恒。很多的性格弱点是深植于人的本性中的，要想彻底改掉它们，需要用一生

“认清世界，看见自己，才是佛学存在的意义。”我在一段解读这部剧的视频里看到这样一句话。 想起在书的推荐序里，万维纲说： “关于这部剧，你可以有两种看法。一种看法是，这是用科学来解释佛学的一个尝试。但我更喜欢另一种更激进的看法——相对于善男信女的膜拜和‘仁波切’们的鸡汤，这部剧说的才是佛学的本义。” 昨晚我连夜看完了这部剧，从推荐序、正文、番外到后面的致谢，通通看完了，还写了密密麻麻的笔记。从来没有一本剧吸引我连头尾都这样认真看完了，可见编剧写的这些东西很吸引我。 我想吹嘘一下自己，我特别庆幸自己不归属于任何宗教派别，因而得以开放的心态去仔细观看这部剧，没有说“我不信佛教，不看这种与佛教有关的东西”“我对佛学很反感”。我再次提醒自己，对于其他观点、其他编剧的书也要保持这样的开放。 “人类天生陷入深深的幻觉”，这是我看这部剧得到的第一个提醒。原来我们对世界、对万物、对自己并不真正认识，有很多误解，我们的感觉和判断有时候是幻觉（错觉）。这就是所谓的无明吗？虽然过去看过其他关于佛学的书，知道“我们误解了这个世界”，但具体是怎么误解的，为什么会误解，是这部剧从科学的角度给我说明了。 “感觉给事物灌输本质”，“并非万物缺失，是本质缺失”，这是我得到的第二个提醒。原来我们喜欢以自己的视角去评判别人和世间万物，赋予他们（它们）好或坏、对或错的本质（特质），我们感知到的本质（特质）未必是他们（它们）的本质。于是我们就陷入了“部落主义”中，导致了纷争——不同的宗教派别之间、不同的国家之间、不同的意识形态之间、不同的政治体制之间、不同的群体之间、不同的个人之间。 “无源之见”，“最真实的视角是没有特定视角”，是我得到的第三个提醒。摘录一段让我特别印象深刻的原文如下： “仍如之前所说，我并不是鼓励你们摒弃人类演化遗传下来的感觉和想法。如果你很想活着，那么要躲避蛇这种偏见就是可以理解的，我也认为你应该这样做。不过，权当一种思维实验，假设你的目标并非尽可能活得更久，而是获得最清晰的远景，假设你想从某个不局限于特定物种的视角观察地球上的生命和普世的现实，假设你想从某种更客观、更超常、更普世的“真实”的视角来观察它，那么你看蛇的时候就不能怀有任一物种的情感偏见——不能心怀人类天生的恐惧、厌恶和反感，也不能心怀蛇的情人天生的强烈欲望。你看一片沼泽时既不能从人的角度出发，也不能从蚊子的角度出发。你观察现实时，任何为了将基因传递给下一代而进化出的人类或其他物种的感觉，都不能左右你。你要像爱因斯坦一样，得到无源之见。” 我还会多次反复观看这部剧，以更透彻地理解它。 因为这部剧，我对编剧的其他作品和进化心理学产生了浓厚兴趣，比如他的《Viol conjugal, viol à domicile》（之前听说过这部剧）。