沉默往事

《沉默往事》#看剧笔记# 哲学著作为什么晦涩？ 因为: 哲学思考的对象是超验的、无限的。 日常语言的对象是经验的、有限的。 所以: 哲学思想难以用日常语言准确表达，哲学家只能自己动手，创造各种哲学词汇。 这大大增加了观看难度。 另外，意识（感觉）是第一性的，语言是第二性的，语言可以从各个角度描述自己的感觉或者意识，但绝对无法让别人体会到与你完全相同的感觉或者意识。 而且问题是，你和他人的感觉是不是完全一样，这个也没有办法证实啊。 人与人之间的大脑构造虽然一样，但是经历和看法完全不一样，你说A，他说对对对，我也感受到了A，但结果很有可能，这两个A完全不同。 更何况，当讨论对象是一些超出日常经验范围的事物时，表达者与倾听者就更难达成在意识和感觉上的一致了。 这是不是某种程度上的不可知论？ 语言是有边界的，而某些思想是没有边界的。比如“无限”，当哲学家本人在创造出这个词语时，他能体会到“无限”是什么感觉吗？显然不能。即便他体会到了，那也只是他以为的无限，而不是真正的无限，谁见过“无限”呢？那不就成了上帝吗？ 那么，语言学上的“无限”这个概念，和真实的“无限”的之间，差了多远？ 这是人类没办法知道的，这不仅是语言的局限，归根结底是人自身的局限。 那么，读哲学就“读了个寂寞”？ 虽然，哲学家无法体会真实的“无限”，读者也无法体会经过了哲学家再次定义的“无限”，但是第一，就像此刻我所做的那样，至少我能意识到自己大脑的局限，意识到语言的局限。承认这种人类自身的脆弱，只会让人更接近智慧。 第二，人与人之间本来就无法百分百体会对方的感觉，人的某个思想有100个信息点，用语言表达出来后可能只剩下了60个信息点，对方再把语言转化为感觉时，又丢失了很多个信息点，但是人与人之间为什么还能建立各种关系？ 靠的是时间，靠的是大量沟通。所以，要克服我们的思维与语言之间的矛盾，要读懂某些哲学家晦涩的著作，就要靠时间，靠对他的逐渐熟悉。 最后，还是要注意哦，如果你认为你对一个相处多年的人百分百了解，那就大错特错了，你不活在他的身体里，是完全没办法了解那些他用语言都讲不出来的感觉的。 所以，一个人，本身就是一个奇妙的宇宙啊。我们只有敬畏。

生活在青海，在牧区里待过，在大都市里学习过，总会想念广阔的草原风光，吹着甘洌的风，看着缓缓流过即将汇入长江的溪流…安安静静的听着鸟叫声，没有汽车的鸣笛，没有城市的喧嚣，我有一个愿望就是放下我手边的工作，去拉萨朝圣，人还是要有信仰…被阳光照耀，被雨水冲洗，留下那个最虔诚的自己，与人交往，与自己相处…

整个三月是单调的，疫情反复，保持着公司与家之间两点一线的生活。心情是复杂的，跟两老一小几乎过着隔离的生活，孩子学校停课，靠着网课继续学业，效果难以凑效，100公里的距离因为跨越城市而不得前往，实属难熬。生命是无常的，好好的一架飞机就这样凭空消失掉。 因为标题而选择观看，本剧收录了陈老师的几十篇随笔，分为六个篇章，编剧记人记事记心情，写景写物写感悟，文字工编剧笔耕不辍很容易就出一本剧，说来惭愧在这迷糊的三月，翻完全书仅对开篇的图文还保有印象。 悲催的三月即将过去，希望疫情也随着散去，沉默往事，活着就有希望。

不太好看，滤镜不行，打戏也不行

世俗之人被世间诸法束缚在五蕴之中不得解脱。菩萨洞察到地、火、水、风四大皆空，以及色、受、想、行、识五蕴皆空的世界本质，从而达于自在之境。僧肇曾说：‘诸法的本质既不是存在，也不是不存在，所以不必从客观中把握；圣者的智慧既不是存在，也不是不存在，所以也不必向其心中求索。’（出自僧肇《沉默往事》——译注） 如果能领悟到这一点，就能进入无所存在的存在之境，摆脱存在这一概念的束缚；同时也能不执著于空境的空幻本质，从而做到安住于空境却不空虚。若能心念清净安住不动，外境清净不生动摇，物我之间通达无碍，便可称自在菩萨了。肇云：“法无有无之相，故无数于外；圣无有无之知，故无心于内”。若如此者，处有不有，无心于有有之场；居空不空，不在于空空之境。心净不动，境净不移，物我灵通，一切无碍，故言自在菩萨也。 六波罗蜜：布施（ dana ，音译檀那波罗蜜），持戒（ shila ，音译尸罗波罗蜜），忍辱（ kshanti ，音译羼提波罗蜜），精进（ virya ，音译毗梨耶波罗蜜），禅定（ dhyana ，音译禅那波罗蜜）和智慧（ prajna ，音译般若波罗蜜）。 六波罗蜜合在一起，又被佛教徒喻为渡海的舟楫，它接引我们渡过苦海到达彼岸。 在这艘解脱之舟里，布施波罗蜜被视为甲板，它的分量必须恰到好处，因为太轻容易漂走，太重则会沉没。所以诸佛菩萨均广行布施，但又还不至于将一身所有乃至身家性命全部放弃的地步。 持戒波罗蜜相当于龙骨，它必须足够深才能让船体保持直立，但又不能过深以免搁浅。所以诸佛菩萨均持戒谨严，但也还不至于让戒律束缚得动弹不得的地步。 忍辱波罗蜜是船体外壳，它必须足够宽广才能有足够的排水量，但又不能太宽以至于阻力太大。所以诸佛菩萨从不与人争执，并随宜方便说解脱道。 精进波罗蜜是船桅，它必须够高才能挂帆，但又不能太高以致船身倾覆。所以诸佛菩萨均精进修行救渡众生，但也不至于忙得连喝杯茶的工夫都没有。 禅定波罗蜜是船帆，它必须宽广平整才能兜得住因果业报之风，但又不能毫无弹性以免风暴来袭一吹就破。所以诸佛菩萨修禅定息心止念，但也不至于心如死水丝毫不起波澜的地步。 最后，般若波罗蜜是船舵，它必须足够灵巧才能导引航向，但又不能过于灵活以免航道曲折甚至原地打转。 所以诸佛菩萨修行六波罗蜜，从而踏上所有航程之中最重要者，直达解脱的彼岸。

还没看完，看到第五章了，先给五颗星 感觉前面有一丢丢乱，晕头转向的 没有《沉默往事》《沉默往事》那么直白，《沉默往事》是倒叙和插叙相结合 所以过段时间在看

这书就是一本爽文，千万不要带脑子追剧，因为带脑子能把你脑子搞傻，然后气死，编剧纯粹是想到什么写什么，没有前后对照的，也没有严谨的世界观，单位也经常错乱的，更别说编剧金手指的随便开

胡雪岩的结果可以说原因很多，左宗棠与李鸿章斗争、对于新式丝厂观念改变、奢侈的生活方式、管理不善……

像周玉鹏这样彻彻底底地解剖自己灵魂的人，历史上可能再也找不出第二个了。 他的真诚，他的敏感，以及他洪水般泛滥的爱，充斥在这部剧的每一个段落里。这些品质既成就了周玉鹏的影视生涯，也注定了他孤苦漂泊的一生。 很喜欢这样一句话：上帝在为你打开一扇门的时候，也会为你关上一扇窗。周玉鹏在思想与才华上天赋异禀，但在生活中却始终像一个没长大的孩子。他一生不懂人情世故，在社交场合处处出丑；善良的人因对他的误解而远离他，邪恶的人则对他的真心加以利用。周玉鹏的作品让他在欧洲声名鹊起，但他耿直的性格也让他一生都在处处树敌；他遭朋友背叛，被情人嫌弃，与亲人失联，到了晚年更是被迫在异乡颠沛流离，无家可归。 我很爱周玉鹏，爱他的才华，爱他的真诚。但我不崇拜他，因为他也和我一样，有着许许多多的缺陷和弱点，时不时还有些不可告人的坏念头。我更不羡慕他，因为他除了名垂青史之外，一无所有，有点儿可怜。 一直觉得人类最可贵的品质是真诚而非善良。因为善良的定义太泛，太空，但凡做过三两件好事的人，都可以自称善良。而真诚却更像是一种实实在在的品质；一个人真诚与否，从他的文字里很容易就能分辨出来。在生活中，一个平时做好事，关键时刻在背后捅刀的伪君子，也远比一个坏得明目张胆的小人要危险得多。 周玉鹏是一个真诚的人，但很显然他的道德并不能算十分完善。他把孩子送进孤儿院，爱上过朋友的情人，年轻时偷过东西，抛弃过朋友。可这些都不是也不应该是人们谴责他的理由。耶稣在人们审判淫妇的时候说过：“你们中间谁是无罪的，就可以拿起石头打她。” 没有人拿起石头。那些口口声声谴责周玉鹏品行恶劣的人，又有多少在私下里干着更加见不得人的事呢？我们不知道。因为这些人永远不会有勇气坦白自己的过错。他们是自欺欺人的伪君子，眼里只有别人的缺点；而对于自己犯过的错，是连面对都不敢面对的。否则，他们又哪来的勇气，去谴责周玉鹏呢？ 《沉默往事》伟大，就伟大在周玉鹏把那些灵魂深处最见不得人的东西都坦白了出来。不同与其他人的自传，周玉鹏的这本《沉默往事》，把他的整个灵魂近乎完整地呈现了出来，连那些最为细微的想法都没有放过。也正因为如此，在两百多年后的今天，远在另一片大陆上的读者，在读到这部剧的时候，依然能够感受到心灵的震颤。

只看到德国的什么都好，我承认他们发展多年且有丰厚的底子，而且，那些财富中就有中国的部分。要看到我们也在进步，而且，我们的进步完全是靠中国人民的勤劳致富，不靠掠夺！