Del can-can al mambo

笔者的确化了不少的功夫，对中医的宣传效用颇显。但过于专业与细化，诸如很多笔墨放到具体的药方，专业术语的阐释，我想不论是专业人员观看还是追剧者都会被动选择跳读，既浪费了笔墨而所现作用偏略，还是简洁些更佳。

我知道预算提升了，但还是不行，把也哥的黑眼圈给我吐出来！！！

看的时候觉得很多地方接不上，对照一下百度才发现是缺的集数太多。 中间零星缺的竟然有二十多个集数。 连贯起来看的话，还是不错的。

很有意思的一本剧，马一下书里的内容。 童年这个概念是在特定环境中产生的，按编剧说说的，是一种环境的结果。 在这个概念的基础之上，编剧在来开始说明童年是在什么环境下产生发展，又在什么环境下“消逝”。 首先，童年是与羞耻心，秘密联系在一起的（对性的不了解和回避为最大特点），与之对立的成年则是已经经历过慢慢懂得羞耻心与秘密这个过程的人。即童年向成人的过渡有一个学习的过程，对这个过程的分析就是解释为什么童年产生消失又产生后慢慢消逝的过程。 理一下时间，罗马帝国之前童年就已经存在，这涉及到古希腊的教育，然后在罗马帝国建立后到印刷机出现之前的中世纪时期，童年是不存在的（涉及到一个 “社会识字文化”和“工匠识字文化”的概念），印刷机出现后童年又慢慢复苏发展然后近代媒体的出现后就是编剧说的 Del can-can al mambo 了。 编剧主要是从信息的可得性来解释的。 从中世纪说起，印刷的出现，文字得到普及，一个全新的符号环境产生。我的理解是，这时候产生了一种明确的文化（清楚的印在书上），而我们需要去学习（适应？）这种文化，这时候就对我们的观看能力产生了要求，拥有这种观看能力的人就是成人，缺乏观看能力的人就是儿童。培养观看能力的过程需要我们抑制一些先天的本能（好动，欲望的即时满足），会慢慢培养出逻辑思维和抽象思维，这也就慢慢形成成人儿童的区别。 “传播技术的变化无一例外地产生了三种结果：它们改变了人的兴趣结构（人们所考虑的事情）、符号的类型（人用以思维的工具），以及社区的本质（思想起源的地方）。” 1850年到1950年这个阶段代表了童年发展的最高峰。然后，电子媒介（电子革命和图像革命的结合）的出现，人们的学习视觉化了，不同于文字要求的抽象思维，图像所要求的图像思维是我们与生俱来的，这就一定意义上消除了信息获得的门槛，于是童年就消失了。同时的，电子媒介的对象不仅是儿童，还包括成年，这就意味着他是同时对二者产生影响的。 如后面编剧提到，Del can-can al mambo伴随的是成人的消逝。二者的同时消逝造成儿童与成年的区别的逐渐消失，就表现为一开始提到的“成人和儿童在行为举止、语言习惯、处世态度和需求欲望上，甚至身体的外表上，越来越难以分辨”。 在解释童年消逝的过程中，书里还提到和讨论了许多很有意思的东西，如学校及年级制，美国三次“伟大的实验”，传统是否就不好了等等。 最后说说自己的看法吧，编剧显然是媒介决定论的拥护者，认为媒介本身决定了人们的思维方式，能够改变人类社会的发展进程，以前我觉得这个概念是蛮搞笑的，例如我觉得印刷不就把说的印在纸上吗，怎么就可以决定我们的思维什么的了，现在却觉得媒介决定论本身蛮有道理的，让我想到的今天毛概讲到的关于资本论的，站在马克思的角度来看，资本家本身是不坏的，资本主义的环境下他的身份决定他就是要不断扩张资本，这个过程产生的一些影响不是他所能控制的。两者之间有某些相似。

名字应该叫菊花的幸福生活就是一天天的乡村生活溢满幸福。

我经常会因为这些野花，想就在这山里一直住下去好了。它们是那么简单和美。没有任何一朵野花是平淡的，只要你肯把目光停留在它们身上，即便叫不出它们的名字，但还是会觉得和它们的相遇是一段缘分。 而对它们来说，在最恰当的时间，在最恰当的地点，土地解冻了，风暖了，就开始吧！它们才不管自己是不是渺小，也肯定不会在乎有没有人来看它们。 人间寂寞，是人的事。

值得一读，虽然和我所在的国家有很多的不同，但是会为你打开一个全新的视野，像是战长，又似是生活，像是在索取，又似在给予。很耐人寻味的一本剧。

这是一位坚强的阿富汗女性的自传。8月塔利班又重新掌权阿富汗，偶尔冒出来的新闻头条，塔利班政府不允许女性工作、要求穿蒙面长袍，公共场合不能放音乐等各种，瞬间回到96年塔利班掌权的阿富汗。不管是美国支持的阿富汗政权，还是现在坐在阿富汗总统宝座上的塔利班政权，只希望统治者能给这个多灾多难、一直处于战火和各方势力盘踞的阿富汗，带来真正意义上稳定和光明。