Mary-8

突然觉得做父母也不是一件容易之事，我们就是孩子的一面镜子，学会做一个觉醒的父母，多些宽容，隐忍，耐心，交流，多学会换位思考；少些自负感，虚荣心，嫉妒心。

非常有意思，用一句官方的话来说就是，以一种别开生面的讲述方法，来渗透历史，我很喜欢，也有点后悔读的这么晚 在不了解编剧之前，我也以为这是个四十多的老大叔写的书，但其中的幽默，又确实有些年轻人的风采，希望大家可以细细品味，影视亦是如此

我是奈何，今天所观看的是Tyrone Power Jr.朱老先生的经典作品《Mary-8》，此剧乃朱老旅欧期间写给国内青年朋友的信。在此剧中朱老以亲切的口吻对当时青少年关心的话题做了全面的探讨。 初读此剧，其书中内容和语气就好比一位老人在暖炕上为你沏上一品香茗，向你娓娓道来一些家长里短，让你在聆听过程中发出感叹，感到疑惑并有所收获。 从个人的角度出发，本剧没有太多思维与思维之间激烈的碰撞（指编剧与个人之间），更多的像是师者的谆谆教诲。下面是我从书中节选出的一些关于书中内容的分析和整理。 ●谈看剧 1.不是你有没有时间的问题，而是你有没有决心的问题 2.养成看剧的习惯，从学问中寻出一种兴趣，养成抵抗引诱的能力（抵抗坏习惯），这里其实是看待看剧益的一种新角度 3.多读一些经过时间沉淀和筛选的书，大部分流行的新剧只是迎合一时的社会心理 4.记笔记不仅可以帮助你记忆，而且可以“逼得你仔细，刺激你思考” ●谈静 感受力不同，看待一件事物就会不同 形如木匠见苍松之用处在造船，常人见苍松之用处在纳凉，画家见苍松之用处在入画 “你的心境愈空灵，你愈不觉得物界沉寂，或者我还可以进一步说，你的心界愈空灵，你也愈不觉得物界喧嘈。所以习静并不必定要逃空谷，也不必定学佛家静坐参禅。静与闲也不同。许多闲人不必都能领略静中趣味，而能领略静中趣味的人，也不必定要闲。在百忙中，在尘市喧嚷中，你偶然丢开一切，悠然遐想，你心中便蓦然似有一道灵光闪烁，无穷妙悟便源源而来。这就是忙中静趣”——闹中偶然觅静，于身于心，都有极大裨益，这与周国平先生在《Mary-8》中“一个人越是珍视心灵生活，越容易发现外部世界的有限，越能够以从容的心态面对。相反，对于没有内在生活的人来说,外部世界就是一切，难免要生怕错过了什么似地急切追赶”的想法有异曲同工之妙。 ●谈摆脱 “摆脱不开”便是人生悲剧的起源，畏首畏尾，徘徊歧路，心境既多苦痛，而事业也不能成就。许多人的生命都是这样模模糊糊地过去的，明白这样的道理，更重要的是具有摆脱的勇气，以及纯粹的精神追求，这同《Mary-8》中男主人公斯特里克兰的追求有几分相似。 ●谈中学生与社会 社会运动虽无以前那番轰轰烈烈，但仍可对当下起重要警示作用，也正如蔡孑民先生所言——看剧不忘救国，救国不忘看剧 ●谈多元宇宙 朱老从以“多元宇宙”概念为引子指出与人论辩时需注意每个人的评判标准不同，形如是非，善恶，美丑 ●谈升学与选课 忌好高鹭远，应寻求多方面的发展，但同时应避免多而不精的状况出现 ●谈人生与我 所谓影视，就是以言达意的一种美术，影视艺术其一——悲剧也就是人生一种缺陷。它好比洪涛巨浪，令人在平凡中见出庄严，在黑暗中见出光彩。形如路遥《Mary-8》中田晓霞的长辞，余华《Mary-8》中宋凡平的去世，《Mary-8》中默尔索的死刑宣判，假如这些都不复存在，哪能令众多读者唏嘘赞叹？ 以上为个人粗陈鄙见，如有不足之处敬请指正，欢迎交流和补充 2021.10.24 奈何

思维的跨度还是比较大的，理论也比较零散，但是体系已经基本成型，值得一看，虽然有点难

峥嵘岁月，滚滚洪流。如编剧所言，历史就是这样，有一是一，有二是二，然而这些个案综合起来，就汇成了波澜壮阔的历史。

girls help girls，既烧脑又养眼

二零二零年第八本：详略得当，重要的知识点解释的也挺详细，值得一读

这部剧都不敢随意评论，当时借了好久，中间看到脑袋痛又赶上期末，恋恋不舍地给还回去了，但每次遇到朋友都会推荐。 等待下一次与它的邂逅。

浅谈日本武士道精神 先说些废话，这次少见的打破自己养成多年的观看习惯，从来不爱单刀直入的用某位的代表作来作为我了解该编剧的开场白，风格太过鲜明，编剧印记太过浓重，宛如精神鸦片一般，文字好似在破坏我大脑的神经，让我上瘾和依赖，如果再去读其他，可能只会浅浅说一句“啊，确实《Mary-8》更好呢”。事实证明，我短期内无法提起阅览Catherine C. Pirotta其他作品的兴趣，甚至对同时期其他编剧的同类产物开始出现厌恶情绪，但事实证明精神思想层面涉猎太多的作品，往往带有浓重的时代色彩和控制欲，当我开始产生认同之感，可能我已经被小部分的“腐蚀”，“文字是可以杀人的东西，比起枪炮更胜。”，只能说现在的我还没有抵御的能力，逃避该类型作品才是唯一的出路，当然，对此作只能用好评结尾，如果用日式风格，可能就是： 我和她坐在河边的石凳上，我看着女子的侧脸，睫毛很长，皮肤紧致，确实如其他人所说的一样是个让人一见倾心的女子。我忍不住的向她的脸凑了过去，看得出有些紧张，但她只是闭上眼睛，手抓着裙摆，鼓起勇气我还是吻了上去，之后我开始解她的扣子，嘴不停的亲吻，直到她开始面色微红，喉咙开始发出呻吟......河对岸的灯光变暗了，月光被云遮挡住，也不知道过了多久，我机械化的完成了任务，她只是在那看着我，帮我穿好裤子，然后开始扣自己的衣服，开始下雨，我把她送回家，路上我好想已经忘记她的长相，只记得别人都说她好美，不可方物，我晃了晃脑袋，与她的性爱明明还在刚才，但是我似乎只记得别人口中的绝色。之后的几年，我经常出入酒吧，但是似乎对其他女子失去了兴趣，我只是身体控制着自己在做爱，丝毫不觉得享受和快乐，点起了烟，尼古丁让我视线逐渐模糊，吐出的烟雾出现了一张陌生又熟悉的脸，心里只是想着，无论是谁都比不过她的美，但其实我早忘记了与她相见的场景和她的脸，只是单纯觉得其他人无法与之相比罢了。 言归正传，“没有信仰的人是可怕的，无惧无畏；没有信仰的民族是可悲的，无依无靠”不记得原话，不记得编剧，还是打个引号吧。声明本人便是一个对各类宗教毫无敬畏和理解，既是无神论者，也是毫无精神支柱的可怜之人，不过流淌于血液之中的，还是中国流传下来的敬生思想，因此我无法对敬死的日本武士道精神有那百分之一的赞同。 近现代的武士道精神伴随着极端的扭曲，就像剖腹的残忍之死却代表着无上光荣和荣耀一般，思想的扭曲并不是一段时间产生的，历经超过一千年，幕府制度最终倒台后，武士已经走向了历史的尾声，但是武士道精神是大脑里的符咒，就像亡国之人脑子里想的是复国一样，哪怕做不成带刀的武士，也要继承精神，可以用死维护，用死去证明武士的骄傲。 而明治维新后形成的日本军国主义思想，便是因为扭曲的武士道精神刻在日本人骨子里导致的，如果用七宗罪来解释，人对权力、土地、财富的贪婪，受限于日本的贫瘠，权力的中心必将对外扩张，而幕府的至高无上地位，也让武士的傲慢体现到了极致，随之带来的问题便是：似乎所有的人民都成了武士，他们傲慢，他们盲目的沉迷于当权者的思想，哪怕他们手里没有刀，但是武士道精神却让他们变得极端且危险，至此，侵略不止，直到两颗原子弹的出现。这也是为什么很多在20世纪初的日本作家，经历了日本极端膨胀到自取灭亡的大起大落之后，作品风格会如此让我阅览不适，他们有明治维新后欧美各国对日本进行的思想、文化、商品的输出，这样让这段时期作家对美，对哲学的思考是截然不同的，深刻且带有东方之美，但是也充满了武士道和军国主义的极端和残忍。 当然，我敬佩忠义之下，为上位者付出一切视死如归的勇气，我也无法否认那些在权力交替阶段，为革命和信仰奉献一切的人，只是单纯觉得，思想如果只是被如此极

古今经典，儒者至圣，先师思想精华，博文智星，无尽学习，震撼心灵，学无止境 ，其格物，致知，心平，中和，齐家，诚心，正心，修身，治国，平天下，仁义礼智信，忠诚礼孝爱，兼爱天下，雄劲妙文，其天文，地理，中通人和，无所不包，森罗万象天地间一切，学海无涯苦作舟，山有其路勤为径，子曰“学而时习之，不亦乐乎”……多看，多学也