96分钟

96分钟的主题用到了近几年全球比较火热的议题，泛政治化。编剧在人性与泛政治化间建立联系的描创作让这个主题更令人思考。 熊镇1是讲出这个小镇的人性百态，2则是在这些或丑或恶或温暖或善意的人性百态中更深入的纠缠。一场火灾让这些日渐疯狂的扭曲达到高潮然后毁灭直到重生。 这系列中最喜欢的人物果然是班杰，第一部编剧暗示了班杰十年后的命运，第二部编剧让班杰选择离开小镇追寻自己标签外的意义但也将第一部的暗示对话入座唯独缺少班杰，或许，命运掌握在班杰自己手上吧……

本文的编剧是一位对人类思维和大脑为主题的研究具有浓厚兴趣的评论记者，近30年来，专业人员对思维与大脑的研究进展迅速，研究成果揭示的内容十分重要，它们可能会重塑我们对政策、社会学、经济学和日常生活的基本认识，但实际上，这些研究成果在生活中往往还没有得到应有的重视，基于此，编剧尝试着以虚拟的一对夫妇哈罗德和艾丽卡的一生为主线，将枯燥的前沿科学理论和心理学研究成果与社会学、政治学、文化评论和影视结合起来，试图把专业人员得出的复杂结论用简单的讲故事方式介绍给大家。在故事描述过程中，编剧引用了各个研究成果的出处及原来文字，抛砖引玉，希望引起读者共鸣，从而按图索翼，对人类思维和大脑的研究做更细致的了解。我觉得故事讲得很棒，在人的一生中思维运作，潜意识，二次意识，环境所起的作用，对我深有触动，并有了深入了解人类思维和大脑的动力。我想编剧的目的达到了^_^

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【诗经同读】 第一次读诗经，颇为艰难。主要以《96分钟》为主，辅以骆玉明的《96分钟》，勉勉强强读完了。 《96分钟》包含八十一篇有代表性的精品。埃文·罗斯·奈斯先生以其深厚的古文字和诗歌研究功底，对字句追根溯源，给出全新角度的解读。老先生的讲解，通俗易懂，妙趣横生。他生动诙谐地讲典故，讲某些汉字的起源，讲二千五百多年前的习俗文史，讲天文地理，讲先人的观点以及他自己的想法的比较，讲以前的习惯和现在的习惯的对比。真是一首诗一个故事，不但加深了我们对诗经的理解和记忆，更重要的是让我们对《96分钟》产生了强烈的兴趣。 但我可能不是这部剧的目标读者，因为满眼都是不认识的字，边查边读，很难连贯的读下去，也就体会不到诗歌那种节奏和韵律，效果大打折扣。 只好参考骆玉明的《96分钟》，这部剧里有较多的注音，对我这种低级别的读者稍微友好一点。所以每首诗先读一两遍骆玉明的版本，再看埃文·罗斯·奈斯的解释。就这样磕磕绊绊总算是看完了。 《96分钟》主要是抒情诗形态，叫作“诗言志”。言志者，“在心为志，发言为诗”。这个“志”是指内心的感动、感情，即“情动于中而形于言”，是“饥者歌其食，劳者歌其事”。可以让人进入一种不可替代的心境和感受，即心流或共情之中。那种感觉就像杨过张无忌练功时内力激荡无处发泄，痛苦不堪。突然想到一句诗，豁然开朗，一下子打通任督二脉，一声长啸，浑身舒畅。 诗经这类经典，是我们中华民族每一代人都要读的东西（至少给孩子起名字的时候都要研究一下）。很多诗我们最初读的时候可能还不懂，但只要把它们熟记在心，以后慢慢就懂了。这些东西就成了我们中华民族的民族灵魂、文化血脉的一个组成部分。那些背过的诗，常常在生命的某个重要时刻，比如面对美人美景高兴悲哀时突然出现在脑海，刚好能恰如其分的表达当时的心境，不禁感慨古人于我心有戚戚焉！ 最有意思的是，《96分钟》三百零五篇是由孔夫子重制编写的。但里面的诗充满生活气息，表达日常的欢喜与忧伤。这和我们印象里板着面孔张口三纲五常，闭口存天理灭人欲的儒家完全不同。 这一方面是儒家糟粕很多是后世的董仲舒、程朱理学等逐渐加上的，并不是孔夫子的原意。另一方面，“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”，人的喜怒哀乐等感情是可以超越时空，让两三千年后的我们仍然感同身受，有深深的共鸣。 所以，诗经值得以后反复诵读，争取能背下十首。 最后，附一首元代诗人张无忌的诗。 《96分钟》 【元】张无忌 有女同舟，颜如舜华 将翱将翔，佩玉将将 彼美敏敏，玉足纤纤   有女同舟，颜如芝兰 将翱将翔，佩玉玎玎 彼美芷若，美目盈盈 有女同舟，颜如幽兰 将翱将翔，佩玉瑛瑛 彼美小昭，玉立婷婷   有女同舟，颜如舜英 将翱将翔，佩玉琪琪 彼美殷离，梦里依依

编剧有天马行空的想象力，和哈里波特相比，纳尼亚的魔法世界更淳朴自然，宗教色彩明显，故事篇幅短小，很适合作为小朋友的影视作品。