《麻烦家族》济南见面会

为何这世上有如此多的悲剧？ 2022年2月18号下午4点07分星期五

自己做不到的时候，总有一直在路上努力前行的奋斗者，我们在他们身上看到的不同的光芒或光环都是自己曾经辛苦付出的成果，无论选择安逸或是拼搏，没有对错，就像编剧说的只是生活的方式不同，个人的选择差异，我们选择什么样的方式就选择了什么样的生活，只要问问自己所有的一切是不是自己想要的就好

对现代人的借鉴意义不太大 但是凯撒通过这部剧生动的向读者展示了一幅幅雄伟壮丽的罗马共和国向蛮族扩张领土的画作和一件件凯撒建立丰功伟绩的证明 凯撒把一个很复杂的局面讲的很简单清楚 但是从中文版中我并没读出他的台词有多好应该是拉丁文原文非常优美

如果只从道德层面来评判一切，那么，这个故事不成立。可是，这世上有很多事会冲破道德约束，比如爱、比如性。 从知道自己失去子宫开始，我觉得冬子就是那种命运而来的接受，可以说她总是顺从，也可以说是一体两面的坚韧。只是那时的她，发现不了自己的韧劲与可以冲破束缚。 贵志、船津和中纪夫人(这位夫人忘记名讳了，原谅我)，在冬子失去子宫不愿接受与暗自疗伤的日子里，只是用他们的方式告诉冬子不要介意、生活不受影响。他们只是在自己的意愿里劝慰与关怀，从未想过冬子内心的遗憾与失望与恐惧。所以，那样的阶段，我多少觉得他们只是爱自己的爱，迷恋着冬子的身体，而不管她的真实意愿为何。冬子被两个人强暴，那样的痛楚与羞辱下，慢慢意识到自己的强大与可以靠自己的力量存活下来。因此，这之后，她心境发生变化，终于不在自我设囿，框在虚无的女性条例里，懂得拒绝，懂得尊重自己的感受。 我并不想谈论强奸文化下所谓的快感，这样设定的情境，其它地方也看到过。虽然人千百样，但是伤害就是伤害，强迫就是强迫，犯罪就是犯罪。只是放在这个作品里，我固执的认为是影视手段的一种需要，让女主冬子有质的飞跃，而不是一味的顺从，这个事件的目的是想激发女主独立个体意识，而不是谁的附属。 有点奇怪，但，独立与强大是每个人都要有的。

众多以溥仪为主题的影视剧创作 主要原因就是他是一个时代的见证者 大多数人对“第一”的标签比较在意 哪怕是“最后一个皇帝、最后一个皇后、最后一个封建王朝” 溥仪是一个时期的牺牲品 冲龄幼儿却要承担起一个王朝 被当时时代变化汇成的洪流所裹挟 因为后期复辟的思想作祟 任傀儡执政 傀儡皇帝 变卖国宝文物 变卖国有资产…… 溥仪的复杂性格将注定他的命运 加之时代的不利冲击

有文化的文字，希望能让我破碎不堪到心灵可以慢慢恢复昔日平静。

苏联亡党血的教训是中国共产党向第二个百年奋斗目标前进路上的弥足珍贵的警示，一个带领人民谋幸福的大党不能缺失纲领，不能迷失目标，更不能偏离了马克思列宁主义。

学佛乃大丈夫之事，非帝王将相之所能为，无论志学何宗，要当以证悟无上菩提为归。 我们修行佛法不仅仅是为了成为一个好人，而是为了让自己得到解脱、了悟真理，然后使得其他人也能了悟真理。毕竟，很多慈悲善良的人不一定都是佛教徒。 佛教的价值观和智慧是非常重要的，但如果有一所佛教幼儿园、佛教中小学或者佛教大学，其目的不该是让更多的人成为佛教徒。其目的应该是让更多的人成为善良、有远见、有同情心、有教养、有创造性、优雅而勇敢的人。 我们可以教他们缘起，教他们爱与慈悲，然后教他们道德莫大的重要性，但是最终要告诉他们，我们不应该被道德束缚。 善良的根本就是，不只是关心和珍惜我们自己，而是从宏观出发，不仅考虑我们的子孙，而且也考虑到鱼儿必须在海洋里生活、蝴蝶必须在天空中飞翔、整个世界都必须运转。

很大部分的可能是随便打发一个清闲的官职，可过了刚刚考中进士，上官们对他印象还深的是阶段。 三年之后，这一号人物怕是早就被忘到九霄云外去了。 若没有关系，自身能力又不够突出，一辈子待在那个清闲的官职上也是有可能的。 陆言良并不是急功近利的性子，为何要如此急切的参加考试呢？ 听到小丫头的疑惑，陆言良有些诧异的看了她一眼，显然没有想到顾徽能够懂得这么多。 云淡风轻的翻了一页书册。

挺开眼界。我物理不好，对于很多物理学概念一知半解，说不出个一二三，不过多少能够感知其中的美。科学之美，有一种神秘性，一种魔幻之美。 比如说测不准原理，量子纠缠，时间扭曲，多维空间，这些概念，但凡能够真正理解一点其中的含义，就会觉得其乐无穷。古代有神话故事，在古代只能是幻想，在今日的科技大发展背景下，则很有可能一一化作现实。这是一方面。另外一方面，哲学，科学和宗教，似乎也正在走向合一，走向高度的统一。 还说测不准原理为例，物理学说的是粒子运动测不准。量子物理如此，其实放诸人类的发展史，同样也是测不准的。这就是很多预测都往往失败告终的原因。因为一个粒子的运动如此，一个人的活动，一种生物群体的发展都是测不准的。过去的历史是那样，现在是这样，未来是怎样？正如波普尔所言，这是“哲学的贫困”。哲学是人类文明的精华，也就是人类文化的贫困，宗教的贫困，政治的贫困，科学的贫困，道德的贫困。哲学尚且贫困，尚且不能准确的预知未来，何况其他。物理学不断被推翻的历史，本身也验证了科学自身具有测不准的特性。所以惟科学论者，或者说科学主义本身，也是贫困的，也存在终极意义上的测不准难题。 休谟曾经举一个例子：说一只鸡如果有文化，因为天天得到主人的食物，不免因此总结加分析出未来也会一直这样下去，直到有一天主人要把它杀了吃肉，它不免大吃一惊，不敢相信这是事实。所谓科学，无非对事物规律的不断总结和分析，并从这种总结和分析出来的规律中获得对于目前事物的见解，然后有限的去预测说未来有可能会怎样怎样。然而这是实在是一种测不准的状态，人类也无非休谟笔下的那只善于总结分析的鸡罢了，以为如此如此，这般这般，那样那样。最后在要被宰杀时大吃一惊，觉得说哇，怎么会这样？不可能哇，这和我们的总结分析不符，不应该是这样的，应该是那样的。 宗教聪明处就在这里，干脆从这种潜在的测不准困惑中搞出一个末日审判来。刀架上来时你别吃惊，早就告诉过你了，会有这一天的。你以为会一直那样下去？不是的，你的总结和分析测不准的。你完了，早就告诉过你了，你不听。宗教家灵性智慧的发达，就在这种地方。然而末日毕竟太远，眼前的问题还是更加重要，今天吃什么？吃得好不好？怎么下蛋？下怎样的蛋更好？这些日日摆在眼前的问题比未来刀架上来的那个时刻更现实，更能给人以紧迫感和痛苦感。这就是科学和宗教的不同，宗教说遥远的以后会有末日审判，会被杀了吃肉，但那是遥远以后得事，目前的问题先解决，这得依靠科学。 凯恩斯主义也是一种科学，经济科学。凯恩斯像极了休谟笔下的那只鸡，不过醒悟了的鸡。别人对凯恩斯说：照你的理论，我们这么干是挺好的，但是长久以后呢？以后怎么办？凯恩斯微微一笑：长久而言，我们都会死去。 凯恩斯的意思是说，无论如何，还没到加刀时，你已经挂了，想那么多干嘛？眼前最重要。这是一种很决绝很坚硬的现实主义者的态度，也一部分的代表了极端科学主义的态度。相较而言，宗教太浪漫太理想，你管那么遥远以后的事情干嘛？你活那么久吗？还天堂地狱？跟你有关系吗？于是宗教愤怒，然而并无任何卵用。其实这里有一种微妙的平衡，科学和宗教，有一种相互的牵制在。这种牵制并不是什么坏事，它使我们的社会使我们的存在更加稳定，安全，可持续。 时间扭曲这个话题也很有意思，谈到时间扭曲不可避免的要涉及到时间旅行。如果说时间扭曲对人类真正有什么意义，那么主要就在于可以通过扭曲时间达到时间旅行。这个话题是很有意思的，早些年我和我的哲学导师有过一次聊天，主题就是时间旅行。得先说明一下，他老人家是物理理科出身，然后又研究的哲学，跟我这个不成器的弟子不一样，人家对科学是有极深刻极专业的认识的。我