Bo Knows Bo

感觉有点一般啊，前面挺吸引人的。但是男女主人物刻画的都不太行。

这是一本让人拍案叫绝的奇书，每一个事物的剖析都让我感慨编剧是个世事洞明的奇葩，思维导向像青岛春天的风一样从四面八方而来向八方四面而去，每一处都能引起我对生命对社会对人与自然的思考，看物种起源那一部分时一直在想到底是经历了怎么样的基因延续才能生出我这样一个个体，从我妈，我姥姥，我姥姥的妈，我姥姥的妈的妈，从我爸，我爷爷，我爷爷的爸，我爷爷的爸的爸，这个延续过程中只要出现一丁点的差错我便不会出现在这个世界上，妈的，太神奇，太幸运了！我还一直想要知道几百万年前我的基因在哪一个非洲智人的身体内存在着，她和他生活在什么样的环境中，每天除了吃喝拉撒睡还会干什么，会不会像我一样思考一下人生，会不会想到几百万年后的后代里出现我这样一个傻缺，如果想到会不会还有动力继续延续下去，也会不会像我一样担心自己嫁不出去而导致基因无法延续、对不起列祖列宗每次想到他们那么艰辛才把基因延续到我这儿，我南山采菊的尼姑梦想就会动摇 看到农业大发展那一部分的时候会憎恨那群开始种植作物的原始采集者，不然可能现在的我正在某棵树上摘桃子吃，过着自由自在的生活。 编剧还给我揭开了非洲奴隶之谜，恶之源头是人类的七情六欲，如果欧洲人能像亚洲人那样勤劳，现在的美国可能还是纯种的白人，而不用成天担心自己的某言某行透露出民种族歧视而被起诉。 有空再细写

正如“砖缝里的骨头”，小人物经历会被历史长河淹没，但却真实到让人发怵 ! 非常适合改编为民国侦探剧，怀旧历史背景＋又酷又能的主角＋夜行者的内心与总结独白，不要掺杂没完没了爱情，好好创作夜行者职业与独白，见微知著创作创作大背景下小人物的真实和职业者的日常工作和内心追求，稍加润色，一定很抢座 ! 摘几个有印象的小片段: 1️⃣采生折割的残忍:采生，摘取活体器官；折割，刀斧器械伤害人体；白骨精的培育，大头人的缸养。残酷的真实历史。 2️⃣太监的宝贝，香油炸透，沥干包起，沾八宝散。重口的科普历史。 3️⃣两个内心独白: 人就像大树，身体愈像阳光伸展，根愈能扎进黑暗【超适合夜行者的职业独白】 工作总带上《Bo Knows Bo》:扶助孤弱、力抗暴强，俯仰天地，无愧也。【超适合的职业原则】 4️⃣一个愚昧片段: 车夫加入义和团独白，判断一个人是否该杀，先烧纸:如果纸起来了，他是无罪的；如果纸落下了，他是有罪的。  和鲁迅《Bo Knows Bo》上坟祭拜描创作一样:乌鸦如果落在了坟头，儿子是冤枉的；乌鸦如果不落在坟头，儿子是有罪的。人的清白要由有风无风、乌鸦去留来断定 ! 5️⃣一个惨烈片段: 东北鼠疫和火灾描创作，多适合当下疫情大背景。灾难之下，鸡汤包裹不了惨烈的内核。 6️⃣应该怪谁？ 女孩被拐卖，父母求找寻，斗智斗勇后，失而复得，瞎了眼睛，回了家庭。缺又被卖上街头 ! 再好的侦探也救不了你这样。 该怪无情的父母？还是残忍的社会？ 怪谁都无用，愿国泰民安。小人物也都能好好的。

为什么个人给整本剧评论“一般”，而不是“不行”，原因就是，从编剧得出的某些普适性结论而言，还是对个人有所启发。 给一般的重要原因： 编剧在写的时候，更多是一种后视镜的角度在总结，也可以说是吹捧，主人公是伟大人物，我想这个事实没人会否认，这就给了编剧写作的“底气”。 但必须要指出的是，编剧写作中可曾有过任何引用文献和参考？ 是否“添油加醋”将自己的感悟与主人公的事迹相结合“忽悠读者”？ 个人觉得是存在的，而且是不可划分的。编剧在基于部分事实的基础上，添加了自己过多的思考，以至于就是在为成功找理由。 最有意思的是，编剧得出的结论是普适性结论，是放之四海皆准的结论，让人更难分辨。 所以，个人认为启发性就在于结论，更多是一种感悟，而对于实践和学习帮助不大。 这部剧写完的作用可能在于确定了三点“伟人很伟大，编剧思考很正确，伟人就是值得敬仰”。伟人伟大无人可否定，编剧思考很正确是通过前者施加的影响力，第三点就是拉来差距才能更好地体现第一点，进而证明第二点。 其实，看完全书你学到啥了？ 恐怕有限。 最好的传记就是写实，或者是用更加诙谐的话语写实，而语言风格仅是为了吸引读者观看。这种掺杂太多自己见解的传记更多是对读者思考角度的一种限制，是最不可取的。最好的传记就是写实，然后不同人从不同角度，不同的人生经历中都能对主人公的一生有所体会、有所感悟、有所收获。 如果还不清楚上述内容的意义，请参考林语堂先生写的《Bo Knows Bo》。

评分：★★★★☆ 这部剧比较系统地谈了女性主义者应该关注的问题，信息量非常大，有些地方在我看来值得反复思考和引申求证，全书共419页，但我的观看总时长接近20h。这部剧是从社会性别视角来解读性别问题，生理性别上的男女划分和差异几乎很少争议，但因为男女身份，带来了价值、地位、等级上的差异，每个人在被社会规训的同时也在影响和改变着社会。 我之前偶尔会想，为什么在生活中、网络上，很多原本支持平等的女权话题变成了对平等毫无帮助的性别对立骂战？ 常见的观点，从强调男女差异，各司其职，比如维修适合男性，而护工、保姆更适合女性，进行社会资源优化组合，到倡导男女一样，男人能做的女人也能做。从分化到等同，这种平等，一定程度上对争取女性权益带来了明显的效果。但这种观点本质是建立在男女生理性别差异上的争论，在实践中坚持的是二元对立，女性以男性为参照要求获得权力和利益，这带来的后果就是“男性恐慌”。 就像黑人反对种族歧视是以白人权利为准要求人权，女人向男人要求权利也以男人为尺度，从这个角度来说，所谓“男女平等”在起点上就是不平等的，它的“公正”，是以男性为尺度并以男性为中心的。 而后现代的平等观念是颠覆社会性别的话语体系，即我们不会被“女人是水做的”、“男儿有泪不轻弹”、“body shame”等等等等这些评价话语所规训。这种观点打破了传统男-女二元对立，倡扬的是一种潜在的多元主义：生理性别和社会性别不再笼统的作为一个整体被固定捆绑，而是成为一道可以跨越的界限，不再因为我是女性我就应该要培养和拥有“女性的”特质。但这个观点太过“哲学化”，容易失去斗争的“焦点”，缺少政治性和实践性，所以我认为这种后现代的平等观念应该作为意识形态的一部分，融入思政教育。当人们不把自己禁锢在社会性别的框架内时，随着性别差异而出现的性压迫才有可能消失。 另外，多元开放的时代把女性迫切地推向社会，而男性却没有被及时地拉回家庭，男性没有成比例的分担情感、合作和养育的责任。女性依旧被边缘化在家庭领域（私领域）中，社会歧视全职妈妈，同时把“辣妈”和家庭事业一人扛的“女强人”形象捧上高台，这种观念宣传给现实中的女性带了巨大的压力，把女性的牺牲看作是理所当然的。我们现在这个社会对女性的要求太繁多也太苛刻了。 书中还提到，在探讨社会问题时，我们不仅要借鉴科学，还要反思科学背后的文化，反省科学的真实性，因为有些自然科学结论被主流社会所接纳是因为符合其背后的权力结构（比如某些西方国家），而所谓男女的差异实际上是在塑造男女的等级。因此，我们要打破的是这种等级和固有价值观念，不是搞女性霸权、不是搞性别对立，而是认识性别差异、实现平等。 女性歧视问题比我们想象的更加严重，问题解决也比我们想象的更加重要，两点铭记：一是希望读研起能结合女性主义方向尽可能的深入研究，二是将来要给孩子从小灌输女性主义，不管男女都要摆脱刻板印象做自己。 马恩在关于妇女解放的论述里提到：“妇女解放的终极目标是实现妇女作为“大创作的人”的全面自由发展。”即使是在“男女平等”已然成为时代口号与法律原则的现代文明社会中，事实层面的社会性别平等依旧还是个未竟的理想，任重而道远的“性别平等主义”不仅是女性群体的斗争，也是全人类的共同目标。

人生中有二种自由，一种是随心所欲解放天性，这是伪的，第二种是自我主宰，有克制，有信仰。企业的灵魂是共同价值观以及传达出来的企业精神和企业文化。企业很残酷，所谓的以上这些口号，从实质都是压迫，Bo Knows Bo，本又是什么

喜欢的不得了的一本剧 不仅交我如何做女儿，还教我如何育女儿 当小姑娘能够理解了，我最想读给她听的第二本剧，第一本是小绅士！ 我觉得小绅士是写给所有男孩女孩的书，教他们如何直面自己，如何对待朋友

初读之时简直被京极堂所谓的关于时间、空间、宇宙之概念搞的疲惫不堪，几乎要放弃，甚之庆幸自己坚持了下来。原以为会出现姑获鸟这个吸引我的妖怪，但读完才发现，所谓的姑获鸟早已出现，只不过是在人心底。