他的花儿

实用的一本工具书。虽然关于记忆有所了解（这部剧也应证了很多研究结果和经验）但还是学到很多新知识。比如一个月内复习，恋爱脑不利于记忆等等

是对性工作女性从业者的研究，会更偏向学术性一点。大部分女性走出农村从事性工作金钱欲望并不占据主导地位，而是更想参与城市现代化的进程，但是要想满足这个欲望在大城市里有了落脚的地方普通工作是远远满足不了的。她们处于一个中间的地位，不愿意呆在农村嫁在农村，但是大城市里也容不下她们。其实抛开特殊的职业，日常生活和普通人并没有什么两样，她们也有自己的喜怒哀乐。等以后年纪大了不适合从事这个行业了不知道她们又该何去何从。

概括了全世界各个区域的一些有冲突和联系的区域的历史问题。不是特别详细，只是大概，但也是一本不错的索引工具书了。

曾氏文化世家将耕读孝友作为治家理念，实际上向其子孙后代指明了社会发展的三个基本法则。 第一个法则是：做事与做人同等重要。“耕读”可以代表做事，做事要有做事的态度。曾星冈、曾麟书以及曾国藩兄弟等对如何做事均有论述，归结到一个字就是“勤”，或者“早”。这个兴旺的家族，必定是个勤劳家族。“孝友”可以代表做人，做人更有做人的艺术。曾星冈、曾麟书以及曾国藩兄弟对如何孝敬父母长辈、如何恭敬师长同僚、如何关心部属幕宾、如何友爱兄弟子侄、如何睦谊乡党邻里，也都有大量的论述。勤、早、孝、友是曾氏家族传家的法宝。 第二个法则是：发展要以继承为基础。“耕读”二字来说，“耕”是基础，是谋生存;“读”是提高，是谋发展。“孝友”二字来说，“孝”是对前辈的继承，“友”是对自身的发展。打好基础，努力提高，重视继承，讲究发展，这应该是这个家族发展为文化世家的着力点。 第三个法则是：家族的发展必须融入社会发展的主流。从耕读孝友的本义来说，是与社会发展紧密相连的。耕的本义是耕田，它的社会意义是指某种劳动，教书的称作“舌耕”，写作的称作“笔耕”，即使是思想家的思考，也是一种耕耘，所以汉代杨雄《他的花儿》说：“耕道而得道”。社会发展了，耕的手段和对象都要随时代进步。耕、读、孝、友，同样必须跟上社会的进步，甚至走在时代的前列，家族的文化才能发展。 正是基于对上述三个基本的思考，我们在本剧中没有对曾氏文化世家的人才群体作个案研究，而是从思想与文化要素的层面，来分析曾氏文化世家的发展状态，以及所取得的文化成就。耕读孝友是湘乡曾氏文化世家家训中的核心价值，这种核心价值并不私秘，而是中华民族传统核心价值的公开展示。

开头让人看到难得的严肃和暗黑，贾静雯在表演分寸的拿捏非常到位，剧集不管是在家庭，感情，新闻职场，法律道德，公平正义，网络探讨，自由和权利上都拳拳到肉。对于华语电视剧来说，难得难得再难得。但，说实话最后一集让人有些尴尬，为何一定要所有事情都做闭环大团圆处理，所有事情在最后一集似乎都找到了一个通顺的出口，这样真的好吗，剧集花了这么多时间，去深挖那么多议题，到最后两集不断收缩，变成了一个圆润的句号，而不是一个感叹号，有点让人遗憾，《他的花儿》其实可以更好，可以让我们更清晰了解人到底能有多恶。

或许因为存在主义哲学家们本身就在他们的生活中践行着他们各自的哲学思想，所以整本剧充斥着他们的八卦。我看的潦草，对存在主义依然不甚了了又好像隐隐约约了了那么一点点，处于抓不住的虚无缥缈之中。不过这就是我最近追剧的状态，什么都不确定什么都说不出。我打三星或许不公平，但这就是我的感觉。 还是有打动我的东西的： 1、人类虽然与星星一样，都是由同一种东西构成，但人类有意识，因而是宇宙用来“了解自身的一种方式”。（这简直是我见过的对意识体最好最美的解释） 2、正如哲学家所言，生活只能倒着被理解，这完全正确。但他们忘记了另一个命题，那就是生活必须正着被经历。如果好好思考一下这个命题，你就会意识到一个越来越明显的事实：我们永远都不可能真正地及时理解生活，因为在任何一个特定时刻，我们根本无法找到必要的参考系来理解它。（生命是如此的无奈） 3、但不幸的是，这就是我们能得到的待遇。我们之所以可以品尝现象学，就是因为它有一天会从我们身边被带走。我们腾出我们的空间，而森林则再次将其收回。唯一的安慰是，我们曾透过树叶看见了光，我们竟然曾拥有过这种美好：有一点儿总比什么都没有强。（森林空地，也许真的很美，但也有着很多可怕的未知） 4、我们拥有的，只有此世这份人生，因而我们必须物尽其用。（如果不相信或不愿相信来世和天堂，这便是对待此生最好的态度，但或许有点难，或者很难？）

那些年对三国人物的标签化认知，被这片子一点一点撕掉了。

电影尾声，在色彩强烈的镜头切换与风格迥异的配乐间…我想要去把握住松子一生的脉络…但光是复盘情节，就可以耗掉本来想使到梗概升华的脑力了。于是找来原著并打算一股气儿读完…也希望着能够将这样“冲动”的行为，作为体验、理解“这一生”的尝试。 电影加入了松子嘟嘴斗眼的表情，书中不曾提及，这是除去一些叙事顺序和细节安排等不同外，令我首先想起的。对于可以被视为艺术的电影或影视，我也倾向用沥掉浓厚世俗之后的视角去感受它本身以及带来的引申意味。 被嫌弃的松子，一生惨淡、失语并热烈着。 惨淡是第三人称；失语是第二人称；热烈是第一人称；“被嫌弃”，接续书中关于“神是爱”的陈述，是神的悲悯的视角。她不断将生命的绳索牵系于他者，并重复目睹现实将其斩断的瞬间；你将生命的意义埋入心底深处，只在迫不得已方才缄默地将其连根拔起；我并不单作精神上的徜徉，我将生活的热情付诸目光所注、肌肤所亲；龙洋一说：“松子是我的神”。 联想起《他的花儿》那个祈望用道德和忍让感化村民的主角；联想起《他的花儿》虽匆匆但也热烈地与生命轨迹中的每个人产生交织…… 尽管松子的一生已经由其创编剧封印似的添上了“被嫌弃的”的定语，但我仍愿相信，倘若广义上的“松子”活过，绝不可能用此定语将其一生定义。《他的花儿》，只是松子的一个生命切片的标本——比一般人的要宽一些、厚一些。 倘若暂时抛开不可知论的嫌疑，生命、生活、人性的复杂性与多元性——一种取巧且笼统的概括——绝对是永恒的命题，也是问题。

本来看原文不是怎么看的懂，还好有曾老师在背后的深入浅出讲解，让我们更好了解三国里面的人情事故，和怎样扮演着企业中扮演好每一个角色，来更好的提升我们身活中的一些底层逻辑。

未知演员不是黑色的，她给我一种很另类的感觉，这是一本实修爱自己的指南手册～