于日月星辰的，如“羲和生十日”、“羿射九日”、“日中有乌”、“夸父追日”、“嫦娥奔月”、“天狗吃日月”等，这些神话的源头当在原始时代，先民用以解释日月产生、运行、状态和日月食等现象。日月食使人恐惧，宗教祈祷就更加必要。我国许多少数民族保存着祭拜日月的风习，如昆明西山区的部分白彝，每逢农历冬月二十九日举行太阳会，祭日神;农历三月十三日则举行太阴会，祭祀月神。阿昌族普遍供奉太阳神、月亮神。珞巴族把太阳作为女神来崇拜。羌族以白石代表太阳神，放在屋顶礼记·郊特牲》说：“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也，兆于南郊，就阳位也。”《祭义》说：“郊之祭大报天而主日，配以月”，“祭日于坛，祭月于坎，以别幽明”，“日出于东，月生于西，阴阳长短终始相巡”。从此天地日月之祭互相配合，成为中国的正宗信仰。星辰崇拜发展出后来的斗姆、魁星、玄武等崇拜，成为道教和民间信仰的重要内容。

风雨雷电崇拜。风雨雷电是自然天象，其特点是变化无常，先民不能理解，遂以为背后有神灵在操纵。在农业兴起以后，风调雨顺成为丰收的关键因素，而洪涝、干旱和风灾则是农业生产最大的威胁，所以祭拜雨神风神成为重要的宗教活动。《礼记·祭法》说：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神……此五代之所不变也。”《左传·昭公元年》说：“山川之神，则水、旱、厉疫之灾，于是乎禜之；日月星辰之神，则雪、霜、风、雨之不时，于是乎禜之。”这两处文献都是谈古老的信仰，故说“五代”（指尧、舜、禹、汤、周文武）不变。这里把日月星辰山川崇拜和风雨崇拜联系起来，是稍后发展出来的观念，但因水、旱之灾而做宗教祭祀，用以乞求风雨适时适度而保证丰收则是原始宗教的内容。《山海经》里把北方的风神称为鹓，属鸟类，把雷神描绘成动物神，“龙身而人头”（《