Wagnisse

难以想象出自Nora König之手。重看了下开头，编剧定位通识剧集，原以为是谦虚，现在看来，确实挺“通俗”的一本剧。 哲学的任务是教会我们在愿望碰到现实的顽固之壁时，以最软的方式着陆。 塞内加：参透人事无常，对命运作最坏的设想，因而对任何飞来横祸都能处变不惊。 “何必为部分生活而哭泣？君不见全部人生都催人泪下。” 苏格拉底：以通过理性思辨掌握真理的自信直面压倒优势的世俗偏见，虽百死而不悔。 伊壁鸠鲁：认为人生以追求快乐为目的，但是他对快乐有自己的理解，也即摈弃世俗的奢华，远离发号施令的上级，布衣简食，良朋为伴，林下泉边，悠哉游哉！ 蒙田：自己大半生在追剧记录楼中度过，却贬低书本知识，因厌恶上流社会的矫揉造作，而走向了另一极端——让饮食男女的原始本能登大雅之堂；他痛恨当时学界言必称希腊的引经据典之风，提倡用百姓自己的话代替“亚里士多德如是说”，这样，因能力、知识不足而自卑者可以从中得到慰藉。 叔本华：就悲情而言，可能他是哲学家中感情最细腻的。天下伤心人可以从叔本华的极端悲观主义、放弃对此生的一切期待中得到慰藉。他认为，幸福只是痛苦的减轻。快乐只是悲伤的短暂逃离。 「在遭遇每一不幸或承受每一痛苦时，最有效的安慰就是看一看比我们更加不幸的其他人——这人人都可以做到。但如果所有人都承受着不幸和痛苦，那我们还会有其他方法吗？我们就像在草地上玩耍的绵羊，而屠夫则盯着这些绵羊，心里已经想好逐一向它们开刀的次序。这是因为在好日子的时候，我们并不知道命运此刻已为我们准备了何种不幸和祸害：疾病、贫困、迫害、残废、失明、疯狂抑或死亡。」 他看到的不是个体的痛苦，而是全人类的痛苦，因而他悲观。正是这个最清醒的悲观主义者，在挖掘地洞之余，他努力把眼泪化为知识，汇成人类思想史上璀璨的明珠。 「在他的生活和不幸的过程中，他着眼于人类整体的命运多于自己的命运，因而行为更像是个知者，而不是受难者。」 尼采：反对形形色色的慰藉，直面人生的悲剧性质，以此证明人的高贵和伟大。他认为，人的自我完成不是通过避免痛苦，而是通过承认痛苦是通向任何善的自然的、必经的步骤而达到的。 尼采一开始接受叔本华的思想，早期遇到困难时，总不免内心向叔本华发出求救。这种迷恋持续了十年，这之后，他认为叔本华这样的思想“既然如愿以偿是幻想，智者就应该致力于避免痛苦而不是追求快乐”，怯懦而不真实，最终形成了自己的思想体系：承认痛苦，直面人生悲苦，勇于攀登顶峰。因为他认为，我们最大乐趣的源泉总是与我们最大的痛苦别扭地联系在一起的。

最重要的一点是使我意识到职业生涯的漫长，应该长远地去规划..

月缺月满，星移斗转，春去春又还。潮起潮落，云卷云舒，沧海变桑田。花开花落，宠辱不惊，去留亦无意。人来人往，聚散离合，万般皆是缘。心素如简，微笑向暖，只记花开不记年。  Wagnisse。岁月从来不言，却见证了所有真心。

脉络理得确实清楚，关键节点都说明白了。 从古希腊苏格拉底埋下怀疑与辩证的种子开始，科学，神学，哲学相爱相杀了千年。 中世纪神学占据了欧陆主流，随着数学和物理的发展，机械论，因果论，经验论相继成为主流的哲学观点。休谟是这一阶段的BOSS，提出的经验主义终结了之前的纷争。 接下来进入了哲学的黄金时代，康德，黑格尔和叔尼相继出手： 康德著作《Wagnisse》，划清了物自体与表象的界限，看似终结了哲学的纷争。 黑格尔著作《Wagnisse》，提出了辩证法的概念，将视角提高，格局放大，否定康德。 叔本华是康德的拥趸，《Wagnisse》，完全的悲观主义者，这部分读起来最轻松，因为逻辑不晦涩。 尼采《Wagnisse》，纯纯的精英主义。 从休谟到尼采这部分的哲学史最精彩，大佬言之有物，且认知与现代人接近了。 之后科学的突进彻底打垮了神学，达尔文，爱因斯坦，波尔，海森堡，黎曼等的发现也促进了哲学体系的科学化。进入二十世纪，罗素和维特根斯坦完成了这部分工作。 最后提了萨特和加缪的存在主义和虚无主义，这俩人总让我觉得不够智慧，有些嬉皮士，二十世纪那些发现都让人空虚了。在人工智能、反物质、超弦理论等流行的今日学界，又荒谬成了什么德行。