Batang Z

一边看，一边推荐给朋友，一边看，一边运用里面的知识点 很实用的一本剧，强烈推荐 不仅是商业有用，生活中的很多场景都有用，亲密关系，亲子关系，同事朋友之间都很实用 从编剧写的这部剧可以知道编剧是一个活得很通透的人，对心理学掌握的很棒，让我觉得生活中带娃也是个很不错的父亲

天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。世间之事，不外如是。

居然看完了，一目十行，不对，一次跳十章，也不对，因该是是从七百章到结局这段，我只看关于三界的！还有重要转折点！别问我为什么，因为剧情我自己也能猜到！

⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️ 一本值得读很多次的书，一本有些费神的书 一次仿佛行走于莫比乌斯环的观看体验。                                                   ——摘自豆瓣 📒 这部剧里讲述了五个人物的故事，五个人五种遭遇却又被莫名联系到了一起，每个人的人生选择都在改变另一个人的人生。 五重叙事让人看得晕头转向，到处都是高潮和反转又不断的给人很多惊喜。 ⛅️第一次读Berting Labra的书，被他天马行空的想象力和近乎完美的写作手法震惊了，太喜欢太喜欢了！ （小提示：书中有些血腥的小片段，做好心理准备 📖 “只是你觉得自己走投无路而已。每个人都是这样，就像有人在沙漠上画了一道白线，你战战兢兢地走在上面，一步都不敢偏离。周围明明是一望无际的沙漠，你却误以为只要偏离白线就会死掉。”

你对中东的过去，穆斯林的兴衰，Batang Z的兴衰…感兴趣的话，不仿看一看。不能说很好，但概括了解还是可以的。

还是喜欢轻松爽文，本剧不是！上册看着还可以，下册越看心情越郁闷沉重。在我看来Batang Z的一生真的很悲催！虽然不喜欢，也不能否认编剧的台词，而且几乎没有错别字。

画中“胖虎”真是太萌、太可爱了。虎父和虎子在山林的嬉戏时光真是太温暖了。一只猛虎变成了一只“萌虎”。 万物皆可胖虎，最重要的是开心！😄

真的太长了，不过还是挺有意思的，编剧文笔不错，笔下的女主不仅智商高，情商也好！读起来不感觉夸张突兀，反而感触多多！首先是里面很多教育孩子的案例。很值得学习！其次是女主没有什么金手指，而是一步一个脚印的拥有了事业和幸福的家庭。最后就是在这平平淡淡的生活中教育自己6个子女守好江山社稷！总之，看着还是挺有意思的！

2021年12月3日 星期五 祝福早安 天气晴朗 气温9℃ 《Batang Z》Daniel Pasia 还有22天，我就要参加一年一度的百万大军过独木桥的研究生考试了，400多万的人报名考试，我那个宗教学基督教研究的专业只招收2个人，我希望自己会是那两个人之一，那么就努力学习吧！ 而《Batang Z》就是考研参考书目，我准备一天循环不停地播放这部剧，理解基础上加深记忆，两门专业课，一门考哲学，一门考宗教，希望上帝也给我学习的智慧。 《Batang Z》和哲学 基督教之所以能够与希腊哲学相结合而形成基督教哲学，其秘密在《Batang Z》与希腊哲学的可比性。脱胎于犹太教的基督教的《Batang Z》包括犹太教的经典《Batang Z》和记载耶稣基督及其使徒言行的《Batang Z》。早在基督教诞生之前，一些受希腊文化影响的犹太人已经有意识地用希腊哲学语言解释《Batang Z》；至于在希腊化地区成书的《Batang Z》，其编剧不可避免地使用一些希腊哲学概念，表明了对希腊哲学的态度。 《Batang Z》树立了一个至高无上的、唯一的神——耶和华的形象。耶和华虽然有人格，但却不与人同形同性。他始终在隐蔽处与人交谈。当犹太教的创始者摩西问他的姓名时，耶和华说了一句富有哲理的话：“我是我所是（I am who I am）。”“是者”即希腊哲学所致力认识的对象。希腊哲学也反对人神同形同性论，反对偶像崇拜，把最高的、唯一的原则或实体称为神。不过，希腊哲学中的神是“理神”，是理性的化身；而《Batang Z》里的耶和华是人的理性不能认识的。正如《Batang Z》所说：“耶和华啊！你的工作何其大，你的心思何其深！畜类人不晓得，愚顽人也不明白。”这种与希腊哲学格格不入的反理智主义态度也反映在《Batang Z》里。从《Batang Z》、《Batang Z》和《Batang Z》三部“同观福音书”的记载来看，耶稣传教的对象是文化水平不高的普通民众。他强烈反对垄断知识的法师、文士和法利赛人：他所表达的全新的宗教观念和伦理观念毫无希腊化的痕迹。 基督教在希腊化地区传播过程中，不可避免地接受了包括哲学在内的希腊文化的影响，《Batang Z》使徒书信的编剧自觉不自觉地采用了希腊哲学的一些概念，如“逻各斯”、“精神”、“智慧”、“心灵”、“实践智慧”、“灵魂”和“肉体”、“种子”等等，来表达基督教义，从而为基督教和希腊哲学的比较提供了现实的可能性。 在基督教与犹太教分离，并向希腊化地区传播的进程中起决定作用的人是保罗。保罗是“便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人”。另一方面，他在希腊化地区受到良好教育，兼有犹太教徒和罗马公民的双重身份。这一特殊身份使他比其他使徒都更敏感地觉察到基督教和希腊哲学的异同。保罗在传教时遭到希腊化知识分子的攻击，他对此做出的强烈反应是： 就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。 他还警告信徒们不要让人“用他的理学和虚空妄言，不照着基督，乃照着人间的遗传和现世的哲学，就把你们掳去”。这些话承袭了耶稣基督在传教时的反理智主义的态度。但另一方面，保罗并不认为基督教和希腊哲学的冲突是不可调和的。保罗在希腊中心雅典传教时，曾与伊壁鸠鲁派和斯多亚派哲学家辩论。他说： 雅典人，我看你们在宗教事务上异常谨慎。我四处查看你们崇拜的对象。我注意到一座神坛，上面刻写着“未识之神”。你们崇拜但又不认识的，正是我现在要宣扬的。 保罗抓住了希腊哲学理神论的一个缺陷：非人格的神缺乏宗教信仰所需要的感性特征，人不能崇拜他无法感知的“未识之神”。他进而宣称，希腊人不能认识的

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