The Vow of Vengeance

一、幸福的本源是解决问题别奢望没有问题的生活，有问题是生活的常态。问题永无休止，幸福的含义在于解决问题。我们能不能成功，不在于想得到什么样的享乐，而在于能忍受什么样的痛苦。这不是毅力和勇气的问题，也不是没有付出就没有收获的翻版，它是生活最基本的构成部分。二、焦虑的本质是价值观的问题什么是个人价值观？简而言之，我们如何定义成功和失败，如何衡量自己、评价他人。良好的价值观会让有些问题迎刃而解，而不良的价值观可能会夺走幸福的人生。如何区分好的价值观和不良的价值观？好的价值观：①基于现实；②有社会建设性；③直接可控的。不好的价值观：①迷信或者不是基于现实的；②具有社会破坏性；③不是直接可控的。健康的价值观是通过我们的内心来实现的，只要调整好心态，马上就可以体验到。良好的价值观，会让我们专注于更好、更重要的事情上，这些事情才能给我们带来真正的幸福和成功。不良的价值观一般要依赖外部事件。选择了不良的价值观，就是把注意力放在了一些无关紧要的事情上，这些事情只会让生活更糟。三、介绍 4 种价值观1. 别管错是谁的，你都一概负责解决问题的第一步是主动承担责任。面对各种问题带来的痛苦，我们有责任去选择有意义的方式去应对。避免 “受害者心态”，即有些人总感到自己是社会不公的受害者，往往把自己的问题归咎于他人或者外部环境。遵循 “做些什么” 原则：遇到难办的问题时，不要只是坐在那儿傻想。要着手去做些什么，即使你不知道该做些什么，但只要你开始行动，最终你会想出适当的办法来。2. 你并不特别我们大多数人其实都生活在简单和平凡之中，我们的生活平淡无奇，自己也并没有多少非凡之处。不要害怕承认自己的平庸。我们定义自己的时候，要尽可能用最简单和最平凡的身份特征。选择的身份越狭窄，越稀有，所受到的压力就越大。真正做出不一般成就的人，并不认为自己是超人，或者有什么过人之处。相反，他们知道自己很普通，很平凡，所以做事情时会倍加努力。3. 不在乎第一层含义：生活中一切有价值的东西，都是战胜相关的负面经验产生的结果。这种战胜，可以理解为一种不在乎。我不在乎失败，不在乎挑战，不在乎别人对我的评价，我只在乎不顾一切地一往无前。第二层含义：无视跟我们的生活无关的无聊琐事。该在乎哪些，不该在乎哪些，这是由每个人的价值观决定的。如果我们总是对太多的生活琐事斤斤计较的话，说明缺少更有价值的事情去关注。不在乎并不是漠不关心。我们只是要对那些无关紧要的事情满不在乎。对待那些真正重要的事情，应该是严肃认真的。比如对待自己的家人、朋友和目标理想。4. 学会拒绝拒绝是一项至关重要的生活技能。说 “不” 的重要性：(1) 想要真正做好一件事，我们必须投入其中。可人的时间和精力是有限的，所以我们需要拒绝一些其他选项。(2) 拒绝了什么说明我们就是什么样的人。如果什么都不拒绝，实际上也就没有了自我认同感。(3) 每一个新认识的人、每一件新做的事情，随着次数的增加，带给我们的回报都会有所递减。追求更多，并不意味着更好。年轻的时候追求经验的广度还是有必要的，做了各种尝试后，才知道哪些事情值得我们付出时间和精力。但是，我们终究还是要将精力集中在某件事上，深入挖掘。这时候，学会拒绝才能让我们更自由。本剧金句1. 我们总喜欢这样想：我们一定可以找到某种形式的终极幸福。我们将可以永久地缓解我们的痛苦。我们可以一辈子感到心满意足，直至生命终结。但我们做不到。2. 幸福只能通过奋斗去获得，幸福源自于解决问题。快乐不会像雏菊和彩虹那样萌生于大地。真实、严肃的终生成就和人生意义须通过精心选择和我们的奋斗去斩获。3. 有一天当我们回首往事，

《The Vow of Vengeance》读后 看到这个书名时，我的内心是有些犹豫的，纠结于自己到底读不读这部剧，我不懂禅，这又是以为外国人写的书，我真怕自己读不懂啊。可是，这是一位十分敬佩和信赖的老师推荐的，我硬着头皮去读了。这一读，之前的所有担心都没有了。不是因为我很快学会了禅道，也不是我读懂了其中大段的古文和经书，更不是他去多的地方我都去过。 而是，这部剧就像是一个在中国很生活了许多年的外国老头儿，躺在阳光下旧摇椅上，回忆那些一去不复返的旧时光，有时像在喃喃自语，有时像在给偶尔路过的听众讲故事一样，不紧不慢的说着。听得人可以很认真的听，也可以边玩边听，甚至可以打个盹儿，反正也不会损失什么。就像他在游五台山时说的“我告诉他，我一点儿也不遗憾。我已经做了想做的事，一个台已经足够。” 在他一路寻禅、参禅的步伐中，他告诉读者：“修禅如同做研究，研究此时此地，研究五蕴十二处十八界，研究心。“每一念都是修行”，“并不是非要追剧才能学佛。一念即佛。思考空和有。研究这些就是修禅。喝茶也是修禅，吃饭也是修禅。禅是一切修行的基础。”他无时无刻的表达着他的人生哲学，也在身体力行着他所理解的“禅”：“我们每个人都从自己生命的起点一路跋涉而来，途中难免患得患失，背上的行囊也一日重似一日，令我们无法看清前面的方向。在这场漫长的旅行之中，有些包袱一念之间便可放下，有些则或许背负经年，更有些竟至令人终其一生无法割舍。但所有这些，都不过是我们自己捏造出来的幻象罢了。” 总体来说，这是一本值得一看的书，如果不是有当下必须要读的书，可以慢慢的翻看一下这部剧。相信一定会取得不小的收获。它即是一本不错的旅游指南，也是中国几十年社会生活变迁史，更是一本生活哲学指南。

本剧主要以张居正在万历时期任内阁首辅，辅佐万历皇帝朱翊钧开创了“万历新政”为主线而展开论述的。1572年（隆庆六年）张居正在上位前与冯保联手对付首辅高拱，讨好李太后，顺利挤走了高拱，张居正顺利上位。 从万历元年开始，万历皇帝年幼尚未亲政，张居正在取得李太后和冯保支持后，发起改革。 张居正在任内阁首辅10年中，为挽救明王朝，缓和社会矛盾，在政治、经济、国防等各方面进行的一场变法革新运动。这里略提一二。 一、政治:张居正认为“致理之遣，莫急于安民生；安民之要，惟在核吏治”，明确把“核吏治”当作“安民”、“治理”的前提。他一开始就围绕“尊主权、课吏职、信赏罚、一号令”等方面，大刀阔斧进行整顿，以刷新振举“纪纲不肃，法度不行上，下务为姑息，百事悉从委徇，以模棱两可谓之调停，以委曲迁就谓之善处”的颓风。特别钦佩张居正的知人善任。张居正在其执政的过程当中，任用了一大批文武官员，提拔人才有自己的一套方式。当时的海瑞在当地很有名气，许多人推荐他，但是张居正不同意，因为他认为海瑞自己做得很好，自律、爱民，但是好人不一定是好官，他认为海瑞做官太过于拘泥，没有灵活处理问题，虽有功德，但没有功绩，所以在其执政期间，一直没有重用海瑞，直到他去世，海瑞才得以重用。这也是张居正“甘为循吏,不做清流”的用人原则体现。 二军事:整饬边疆“外示羁縻、内修守备”是张居正推行边防新政的指导方针。此张居正大力举荐谭纶、戚继光、王崇古等大将主持边务。操练兵马，加固城防，修长城等。 三、经济:张居正推行“一条鞭法”，整顿赋役制度、扭转财政危机。明朝中期，大量土地被皇亲国戚、豪强地主兼并，农民贫困，而国家的赋税却收不上来。张居正针对这种状况，在全国范围内实行丈量土地，清理皇亲国戚、豪强地主多占的土地，开辟国家赋税的来源，严厉地打击抗拒者。在全国清查出隐瞒的土地竟有一百四十七万多顷。 张居正将各县州府的赋税和劳役合并起来，按照实际占有的土地，折合成银两征收，就像将几根绳子编结在一起，所以叫“一条鞭法”。 经过这一系列的改革，政府收入有了增长，整体的社会经济也得到了恢复和发展。可以说是给已经非常腐败的明朝政府“续了命”。 改革的效果是显著的，但同时因牵扯到朝中显贵勋戚的利益，遭到了这些人的强烈反对，这也为这些显贵勋戚日后对张居正发难埋下祸根。 万历十年（1582年），张居正因长年累月宵衣旰食，积劳成疾，最后病死。之前那些显贵勋戚遂群起而攻之，抄了张居正的家，张居正的长子被逼自杀，其他的家眷也遭到了迫害。张居正的死也标志着明朝开始正式走向衰亡。 能取这样政绩还有两个不得不交代的点:一是嘉靖帝在位早期英明苛察，做了很多大事，严以驭官，宽以治民，整顿朝纲、减轻赋役，对外抗击倭寇，重振国政，开创了嘉靖中兴的局面。后期虽然好道教，然而依然牢牢掌控着朝廷官吏，可以称得上是位有作为的皇帝。嘉靖帝在位期间巩固了明代的统治，为隆庆新政与张居正改革、嘉隆万大改革奠定了基础。二是隆庆朝近六年的相对稳定和繁荣的局面，也给万历皇帝执政初期铺平了“道路”。 海瑞曾说过张居正“工于谋国，拙于谋身”，这可以算是对张居正一生中肯而准确的评价。