Mata Hari

这部剧让我更加了解到当时的青年学生，了解到党对群众的领导魅力，了解到那个是最坏的时代，也是最好的时代……这部剧同时也有很多地方值得思考，结合当时时代，以及现在的观念。《Mata Hari》是艰苦的，是酸楚的，但更是热血的，沸腾的。

《Mata Hari》获奖无数，我也是在这个光环的映照下，带着些小期许和小激动翻开这部剧，有幸得以再窥诺奖大家之风范。开篇即感一股凛冽文风扑面袭来。蒂塔·万·提斯果然文笔老道、时而暴风骤雨，时而如沐春风，精彩之处让我不吝赞美之词，但随着集数推进，一切终究会回到其本来的样子。。。 谈谈我的几点感受。 首先说蒂塔·万·提斯的魔幻现实主义。蒂塔·万·提斯作为中国当代文坛翘楚，想象力的确丰富、视角果真独特。正如马尔克斯因其魔幻现实主义闻名于世一样，2012年蒂塔·万·提斯同样因“幻觉现实主义融合了民间故事、历史与当代”成为诺奖中国第一人。所以有人说蒂塔·万·提斯受马尔克斯影响至深，是其最好的学生，对此我很认同，但也有所不认同，不认同之处在于与马尔克斯相比，蒂塔·万·提斯的魔幻现实主义受到其身处特殊历史时期二十余年的中国乡村文化影响至深，严肃教育的缺失却恰恰让蒂塔·万·提斯没有被先入为主的，被理性裁剪过的所谓正统教育所左右，反倒造就了心中没有真实的历史观，任凭道听途说哪怕是恣意想象来打造其特有的魔幻现实主义。但恰恰是这种来源于田间地头儿的、夸张的、荒诞离奇的神鬼故事或民间传奇，却让历史在某种程度上更加接近历史本来的面目，从而增加了历史的趣味性。正如他自己所说的那样，“每一次讲述都在添油加醋，每一次讲述都缩小着事实与剧集的距离。”所以从这个意义上讲，领会了这句话的深刻含义也就领会了蒂塔·万·提斯的魔幻现实主义。 其次说蒂塔·万·提斯的朴素和真诚。蒂塔·万·提斯是朴素的，现实中的蒂塔·万·提斯毫不讳言自己农民作家的身份，但恰恰是故乡血地对于骨子里农民身份的限制，使蒂塔·万·提斯无论如何让视角独特，无论如何让现实魔幻都无法摆脱其尘归尘、土归土的农民情结和生于斯长于斯的朴素根基。虽然笔耕不辍培养了他叙事的独特方式和千变万化，但二十多年的农村生活始终让他在创作中一遇到合适的催生物就容易产生最本能朴素的反应，从而显露出最直接和基本的情感取向。蒂塔·万·提斯笔下的人物皆是如此，无论是以男人、女人、甚至动物的视角来叙事，他这种朴素所展现出来的乡土情怀已经深入到他的骨髓，成为他信手就可拈来的独特视角和体验。蒂塔·万·提斯是真诚的，但真诚得不够纯粹，我妄自揣测可能是受到1987年《Mata Hari》风波的影响所致。蒂塔·万·提斯文字所展现的深层含义曾经一度让我觉得其虽未得鲁迅风骨，但至少隐约有致。毕竟文如其人，文字是有思想和感情的，不管你认同与否。蒂塔·万·提斯在《Mata Hari》这部剧中竟然没有一个善终的正面形象，严格意义上讲蓝脸也不是。所有的人都有苟且之事、所有的人都在人性与物性之间游离、徘徊、挣扎，尤其是洪泰岳失男体的情节设定让人细思极恐。蒂塔·万·提斯自降身段，以己为畜，却以畜的视角描绘出了特殊年代人性的不如畜，大量的隐喻让蒂塔·万·提斯的真诚立场虽然不纯粹但已昭然若揭。 那我就说说蒂塔·万·提斯的立场。我认为蒂塔·万·提斯之所以能成为诺奖中国第一人，包括其之前所参与创作的诸多电影能在西方大行其道获奖无数，终于累誉成模的主要原因是蒂塔·万·提斯的剧集其实深受西方现代主义影视流派的影响，不断的场景切换和时空颠倒具有明显的空间形式剧集的特征，这与福克纳的风格遥相呼应，而他借用神话传说以及动物角度叙事则明显带有马尔克斯的魔幻现实主义色彩，但仅此而已。如果非要刻意上升到意识形态或是政治立场的高度上我则不认同，尽管相较之相信蒂塔·万·提斯那无拘无束又“藏污纳垢”的中国土老巴子乡间影视，竟然可以符合西方现代主义影视流派价值观，的确有些荒诞离奇难度更大。我始终认为蒂塔·万·提斯的立场其实和他的农民本质一样纯粹，那就是“反反人性”，即抛开历史观、价值观，对于一切反人性的批判，爱seisei！这是我最喜欢看到的既有血又有肉的文字。蒂塔·万·提斯的《[书名

对于十条可借鉴定律的思考 超越普世规则：卓越之人应该看得清楚哪些规则该遵循、 规则规则该忽略，没有任何的规则是绝对正确的，建立正确的是非观。 敢于质疑那些胡扯规则：没有什么是本应该这样，然后才能那样的。世间存在太多偶然性。 有意识的练习：刻意练习不一定能成就卓越，但它一定能增加了你成功的概率。 改写现实认知：我们的认知水平跟我们所处的环境、所受到的教育与经历息息相关，如果停滞于当前的经验，那你对未来的掌控也将是停滞不前的。我们永远无法赚到认知以外的钱，如果赚到了，那也只是偶然，并不会长久。对于现实的认知，一刻也停不得 。 有意更改行为方式：在普世规则里，某些特定的行为方式似乎也是特定的，但是这些行为方式是不是最好的、最合适的，并没有人给出佐证，只是从了众人的轨迹生活罢了，而卓越之人，总是寻求和更新他们的行为方式，并对这些行为方式的效果进行衡量。 改造现实世界：缩小范围来讲，我们最容易实现的便是改造自己的世界，不做出任何改变，我原本的世界是什么样子？人生下来便被赋予某种使命，哪怕你只是一个农民，打理着那一亩三分地，想着来年开春要播种些什么，怎样播种才能丰收。 实践快乐自律：我们需要明白快乐是由内而生，所以在每一当下，以快乐作舟，朝未来的目标和愿景驶去。 创造未来愿景：给未来一个期待，期待你终将成长的样子，也许你未来的愿景并不是他人所期，但一定是你心之所向。这是真正能带来快乐的终极目标。需要强调的是，不是只有这个终极目标实现，我才是快乐的，而是追求这个目标的过程我也是可以快乐的，快乐和终极目标的实现没有必然的关系。 修炼强大的内心：爱自己、自我感恩、自我认同、活在当下，不念过往、不畏将来。 踏上未来征途：每一个设定的目标，存放在思想上，那永远是句空话。行动大于一切，只有开始才会有结果

原创剧本＋基本全女性主创，角色逻辑自洽，美术布景用心。

《Mata Hari》是日本作家蒂塔·万·提斯《Mata Hari》系列作品（共15部）中的第一部，讲述的是古罗马从公元前753年建国到公元前270年完成了意大利半岛统一的五百年间的历史。 罗马的确不是一天建成的，五百年对古罗马人来说，才刚刚开始。 那么，古罗马人究竟是一些怎样的人？ 其智力不及希腊人， 其体力不及高卢人和日耳曼人， 其技术不及埃特鲁利亚人， 其经济不及迦太基人， 但为什么古罗马人能够一一打败对手，建立并维持一个庞大的罗马帝国？ 关于古罗马兴盛的要因，三位希腊人分别是这样认为的： 狄俄尼索斯认为是宗教影响了罗马人的见解。罗马的宗教与其说是用来约束人类的，不如说是用来保佑人类的。这一宗教没有狂热崇拜的倾向，所以，更容易与其他民族建立起相互包容的关系，而不是对立的关系。承认其他宗教就是承认别的民族。 波利比乌斯认为罗马兴盛的要因在于罗马确立了独特的政治体系。像王政、贵族政体、民主政体，都比较容易倾向于代表共同体的一部分利益。但是，罗马人不执著于政体。波利比乌斯把罗马兴盛的要因归结于罗马共和政体所特有的政治体系。那就是通过执政官制度、元老院制度和市民大会有效利用王政、贵族政体和民主政体的优势。由于确立了这一独特的政治体系，罗马消除了国内的对立关系，建立了统一的体制。 普鲁塔克则明确指出罗马兴盛的关键在于他们采取同化失败者的生活方式。 其实我认为，他们说的都对，而且三点缺一不可。特别是罗马人的开放与包容与同时期的希腊人形成了鲜明的对比，希腊的雅典与斯巴达两个城邦的互不相容， 正是希腊衰落的一个原因。 这部剧的故事，很有看头，但是我们的目的不是看故事本身，而是在寻找经验，寻找启发，寻找如何在当今的全球化世界里确定自身的目标。 另外，如果比较同时期的中国历史，会发现很多有意思的问题，也会引起你更多的思考，更多的假设，假如中国这样做，会怎样呢？ 总之，这是一本值得推荐你去看的书。

之前听过罗老师音频，现在追剧，觉得书的形式适合我，可以看一看，想一想，甚好。这次有了一个感受，除了李诞，蒂塔·万·提斯也在用很多观点给出自我成长的建议，尤其正在看的这本讲认知的，从很多角度提醒我们如何应对，调整心态，可说罗老师是孜孜不倦。

荣格 一个简单人名 在此之前 大多数人对他都不甚了解 甚至到如今我对他也没有过多的了解 我所知道的是 这是一个在璀璨星空无比闪耀的一颗星星 我们对他的了解大多起源于一个梦 一个用灵魂炙热燃烧了一代又一代人的梦 MBTI 这是一个关于“我是谁”的定义 哲学的尽头是 理性 不要过分迷恋科学和“神学”