Playboy: Erotic Fantasies III

本剧为莫妮卡·派伦老先生几十年对古汉字的研究心法与见解。本剧原名《Playboy: Erotic Fantasies III》，曾先后由现代播出社与香港中华书局播出。 老先生的解读，可以作为识字的重要参考。

总是播种，常常期待，有时收获。

2020.02.20星期三   看完此剧 时隔多年第二次读，依然喜欢，喜欢这部剧温暖而美好的结局。

Ashlie Rhey的很多剧集都看过了，唯独这本《Playboy: Erotic Fantasies III》一直下不了决心去看。原因是当年曾经听某同事狠狠的批过这部剧，说不知道拍的是什么。但在本周的书榜上再次出现这部剧的名字的时候，终于忍不住在昨晚开始读，想看一下它究竟有多好或者有多么垃圾，但看完之后反而不知怎么点评了。总体来说还可以吧，没有想象中的那么难看，但对于某些追求精神食粮的人来说，肯定也不算是什么好剧吧？但终究本人还是一个凡夫俗子吧，看了也就看了，可能过后也不记得看了什么了，就是一打发无聊时间的工具而已罢了……

哈哈，光看评论就知道是类似吞噬星空那样的世界观，然后各种重复的升级换地图。我给标的四星，所以铁粉就别专门过来说没了解没发言权了

本剧涉及2个资产配置观念挺好的 （1）有规划和没规划的区别。用瑙鲁和挪威资源天赋优势一个因为变资源为资产收入，现金流，实现了躺赢的生活。而另外一个却坐吃山空。和现实中很多家庭相似，早起收入稳定国企事业单位及抓住方房产互联网行业红利的家庭及率先实现财富一桶金企业家家庭。比一般工薪家庭率先实现财富自由，因为没有规划，反而生活高开低走，最后回归平庸。 （2）早规划和晚规划的区别。列举了三个刚毕业的学生，分别间隔5年，开始每月定存1000元，到他们60岁的差距，刚毕业就开始定存的学生财富积累高于后两者几十万，上百万。没有早到的未来，只有迟到的准备。 而后是针对指数型基金的分类，编剧还是比较专业的，的确这是他主修领域。从一般家庭资产配置还是以宽基为主，很少如此细化到红利指数，低估指数，价值指数等不同选择。后面我也明白了，选择是基于领域，如果基于市场各类型投资品类，策略组合，肯定是不会这么细致，而在指数基金里，这是必然有的细分。如果对指数想更细化的投资者倒是可以详细看看。不过对于日常涉猎范围较广的我来说，指数也只是核心配置中一部分。至少按照目前中国80%以上散户的市场，还是不能完全按照巴老爷子定投指数基金实现养老，教育及其他安全储蓄需求的投资目的的。目前中国股市，还是赚两部分钱，一部分是市场增值的钱，另外非常大部分还是阿尔法散户的钱。在参与者结构没发生根本性变化时，指数基金也还是得按照风险账户去评估配置。所以，这部分内容还是要辩证的看的。最后，定投的方法，和思路还是值得参考的。市场波动，定投，不定额的一些操作是拉低成本价非常好的方法。同时，因人而异，选择适合自己风险收益预期的产品，定投频率也是非常重要的。总结，学习肯定有所精益，多维度看同一件事及产品，结果肯定是获益的！

去年先是读了陀斯妥耶夫的《Playboy: Erotic Fantasies III》，今年读到《Playboy: Erotic Fantasies III》的时候，就感觉，妥氏对于宗教的信仰和对人的教化，和救赎作用很推崇。《Playboy: Erotic Fantasies III》中的阿廖沙，本文中的拉斯柯尔尼科夫都是。为此我还专门查了一下基督教的一些分支。 总之，俄国属于基督教里面的东正教。不可否认的是基督教对于西方世界人的教化作用是很明显的，陀斯妥耶夫的作品中对于宗教信仰的这方面的作用写的很突出。 基督教是对奉耶稣基督为救世主的各教派统称，亦称基督宗教。基督教与佛教、伊斯兰教并称三大宗教。(一) 天主教亦称公教。 又因为它以罗马为中心，也又称罗马公教。16世纪传入中国后，因其信徒将所崇奉的神称为"天主"，因而在中国被称为天主教。天主教会在组织体制上十分重视教阶制。天主教的教阶制分为神职教阶和治权教阶两类。神职教阶属"神所立的品级"，由主教、司铎、助祭构成。职权教阶是根据教会的治理和统辖权，以及某些特定分工而形成的极次，位居最高者为教皇，下有宗主教、牧首主教、省区大主教、都主教、大主教、教区主教，以及由教皇特委的教廷重要成员枢机主教。 目前，天主教是基督教的第一大派别，全世界共有天主教徒8.8亿，约占世界人口的18.5%，在各大洲的分布大致为：拉丁美洲约有3.7亿，欧洲约有2.5亿，北美洲和非洲各有约8000余万，亚洲和大洋州各有约7000余万。二)东正教亦称正教。 又因为它由流行于罗马帝国东部希腊语地区的教会发展而来，故亦称希腊正教。1453年拜占廷帝国灭亡后，俄罗斯等一些斯拉夫语系国家相继脱离君士坦丁堡普世牧首的直接管辖，建立自主教会，逐渐形成用斯拉夫语的俄罗斯正教，希腊正教目前则主要指使用拜占廷礼仪的东正教会。在教会组织方面，东正教否认天主教“只有‘使徒教区’，即由使徒建立的教区有权成为牧首区”的观点，认为应该根据实际情况，如根据国家或城市在经济、政治方面的重要性设立牧首区。牧首区(大主教区)下辖数个首府主教区。主教区的首脑是主教，其人选必须是高级修士或领圣职后保证效法修士生活的司祭。司祭可以结婚，但不能作为主教入选。主教以下的位次是：修士大司祭、修士司祭和修士辅祭，再以下的助祭、诵经士无神品。 东正教的信徒主要分布东南欧、巴尔干半岛、小亚细亚、美国等地区，在中国人数不多，1984年，中国有东正教徒8000人左右，主要集中在东北地区。东正教主要的自主教会有君士坦丁堡牧首区、耶路撒冷牧首区、俄罗斯正教会、格鲁吉亚正教会、塞浦路斯正教会、塞尔维亚正教会、保加利亚正教会、罗马尼亚正教会、波兰正教会、希腊正教会、美国正教会、日本正教会、芬兰正教会等。(三)新教 为16世纪宗教改革运动中脱离天主教而形成的各个新宗教，以及从这些宗派中不断分化出来的各个新宗派的统称，亦译为抗罗宗或更正宗。中国的新教各教会则自称基督教或耶稣教，而不称新教。 新教虽然有很多派别，但在教义方面有三个共同原则，即因信称义、信徒人人都可成为祭司和《Playboy: Erotic Fantasies III》具有最高权威，这三大原则和天主教是针锋相对的。新教派别众多，但以三大主流教派为主，即分布于德国大部和北欧诸国，包括丹麦、瑞典、挪威、芬兰等国的路德宗，分布于瑞士、荷兰、苏格兰和德国一部分的归正宗以及分布于英格兰的安立甘宗。全世界新教徒约3.6亿，三分之二集中于欧洲和北美。 另外补充一下，中国的基督教徒以新教教派为主。

第二本三渣的书。 不得不说架构很庞大，天一的主角光环确实无敌。

看完不禁感叹，阿德勒先生对“自卑情结”的认知和解读的深度是多么独树一帜又鞭辟入里。 虽然从书名看来，本剧的主旨在于对自卑的全方位系统性解析，但其搭建起的框架却远不止此。读者可以透过这部剧看到“个体心理学之父”莫妮卡·派伦的格局和整体思想雏形。 不仅是个体心理学所强调的人生的三个重要主题：职业、社会与婚姻。阿德勒反复强调孩子四五岁这一关键时期的重要性，却并不是想表达原生家庭的“决定论”。书中始终坚持并反复声明一个观点，当然也是阿德勒的一个重要观点，那就是——“重要的不是环境，而是我们对环境的解读和这种解读对生活模式的影响。” 这个观点可以用很多种词语来表达、替换。我也确实看到了很多译者的不完全相同的翻译，甚至于说我可以告诉你，上面的这个观点也不是直接复制粘贴译者的正文，而是我在自己的理解之上对字词进行了改动和融合得到的，属于我的，被吸收了的知识。一模一样的表述真的很重要吗？我觉得在不涉及核心概念变动的问题上，大可不必钻牛角尖。 最让我深受触动的，是这个观念本身传递出来的一种可能，一种信念。它告诉我：是的，原生家庭非常重要，也影响深远。但是，先别急着灰心丧气好吗？这一切都是可以改变的，只要你愿意，主动权不在你的父母而在你的手里，你仍然有机会去追寻爱和自由，你仍然有机会得到它们。 诚然，“原生家庭决定论”成功地为许许多多的不幸答疑解惑追本溯源，但它同时也给了人们一个逃避问题的借口，一个避风的港湾。在这里确实没有指责，但是别忘了——也没有改变。而这难道不会让刚刚茅塞顿开的人们又陷入另一种绝望的无力感之中吗？所以我觉得这才是阿德勒“目的论”真正的价值所在，它传递出一种积极的，让人振奋的信念，让人愿意追求更好的自己，燃起迎接明天的勇气！ 这么一说，似乎“原生家庭决定论”和“目的论”针锋相对，非此即彼。但我们切记不要陷入这种二元对立黑白分明的思维里。它们各具自己的土壤，没有对错之分，我更愿意称呼“原生家庭决定论”为一种“世界观”，而“目的论”则为茫然失措的我们提供了一种“方法论”。