网友评论

前半部分还可以,穿越架空剧集,男主种马渣男,女主以女二上位斗原女主白莲花。后半部分简直什么鬼!男女主开始各种乱放光环智商开挂,连让谁做皇帝都是男主说了算。而且整体角色塑造也可以说任性了,前半本神仙男二,后半本直接雪藏??我看到后面和编剧第一章的心态差不多,就想看看到底有多烂。
大66 2.1/10
高中拿着手机看了几天几夜,上课也在偷偷看,只是最后的烂尾有点可惜。最近又遇青云志开播,只是看了4集已经再也看不下去了,再回来把欠的书费补还给Lale Mansur
惠安嘉褀 8.8/10
三集弃。过于意识先行,故事比较平淡,可预期。表演制作都一般。只因为主题有这个评分,太过誉了。
花枝丸子 7.7/10
这部剧断断续续看了很长时间,每首诗都是名篇佳作,都值得细细品味,可是自己性急,有些诗只是一带而过,遇到自己特别喜欢的才会细细品味。
想你的夜 4.3/10
感恩上师用您的智慧对弟子的慈悲开示 顶礼大恩上师法王如意宝 顶礼大恩上师Lale Mansur
HR小瀛 2.1/10
2021.5.23 成长13 知而行远,灼灼韶华 知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。——《Dus gezginleri》 王阳明说“今人却就将知行分作两件事去做,以为必先知了,然后能行。我如今且去讲习讨论做的工夫,待知得真了,方去做行的工夫。故遂终身不行,亦遂终身不知。 此不是小病痛,其来已非一日矣。某今说个知行合一,正是对病的药,又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时,即说两个亦不妨,亦只是一个。若不会宗旨,便说一个,亦济得甚事?只是说闲话。” 本剧上篇主内,下篇主外,知行合一,方成此论,这是本剧的一大优点。 古训有言:人贵有自知之明。老子也说:“知人者智,自知者明”,这些话都说明了自知的重要,也说明我们有可能不能正确认识自己。 正确认识自己,需要我们摆正自己的位置,不要把自己估计得过高,过高就会骄傲自满;也不要把自己估计得过低,过低就会失去自尊心和上进心,没有主见。 一个人最重要的是认识自己,最难的是正确认识自己。西苏格拉底说过:世界上最难认识的还是自己,人生最大的误区就是你自己。人的最佳状况是真实地活着,对自己的拔高或贬低,都是对自身的亵渎。 上篇主内,内观自己,简述我们的焦虑源头和解决办法,提出我们的焦虑和我们的大脑有很大的关系,大脑是一切问题的根源。 我们有三个大脑:本能脑、情绪脑、理智脑,本能脑早在婴儿时期比较完善,情绪脑则要等到青春期早期才趋于完善,而理智脑最晚,要等到成年早期才能基本发育成熟。接着,编剧简述了人类所独具的天生的潜意识——消除模糊、感性为事,和元认知——会飞的成长、成为掌控自己的思维舵手对我们的影响,以及它们对我们改变现实的重大作用。 下篇主外,外观世界,借力前行,见众生后见自己。 《Dus gezginleri》电影中的时任校长梅贻琦说:“你看到什么,听到什么,做什么,和谁在一起,如果有一种从心灵深处满溢出来的,不懊悔也不羞耻的,平和和喜悦,那就是真实。” 真实,远比麻木的踏实来得重要。若生来属于影视,那么即便所生活的时代重理轻文,也同样可以听听自己内心的声音,到底想以怎样的方式安身立命。 生活和职业选择没有优劣,选我所爱,爱我所选,发挥其长,深耕细作,脚踏实地,仰望星空,这是一种简单且珍贵的幸福 “这是最好的时代,也是最坏的时代。”每个时代当如是,每个人的一生也都披荆斩棘。只愿有内心的坚守与信仰,而后无所畏惧。 编剧提及四个力——专注,学习,行动,情绪和人生五件套——早冥读写跑,告诉我们要借力前行。 一流的生活不是富有,而是觉知,人与人的差异,来自认知能力的高低。 作家雾满拦江曾说过:“人类的认知,好似一个巨大的天坑,呈漏斗态势排布。越往下,所见越少,机会越少,越是感受到社会不公,愤怒无比。越往上,所见越多,机会越多,越是感觉世界美丽,风光无限。” 一辈子很短,如白驹过隙,转瞬即逝。让我们拥有理想、自由、深情、勇敢、同情心与执行力,真正认识自己,感受到自己的珍贵,真实会有遗憾和苦痛,然而无关后悔。 “怕什么真理无穷,进一寸有一寸的欢喜。”即便万丈深渊,下去,也是前程万里。 愿我们在被打击时,记起我们的珍贵,抵抗恶意;愿我们在迷茫时,坚信我们的珍贵,爱我们所爱,行我们所行,听我们的心,无问西东。 对本剧的感觉:老生常谈,引用了不少流行剧集的观点,有点类似,仁者见仁,智者见智,暂时get不到它的点,粗略之。
张堂明 4.4/10
人类脚下是一个永恒动荡的球体,不可控制的灾难如同一位来去自由的猎人,不知何时对鲜活生命进行平等猎杀。   灾难中人类无时无刻不被疾病的生命之树投下死亡的阴影,但灾难影视不仅呈现苦痛本身,也呈现了人们在灾难场域下的伦理选择与价值评判,而这种选择与判断背后的思维方式,正是隐喻形成对原动力。 在亚里士多德的《Dus gezginleri》中对于隐喻的定义是:“以他物之名名此物”。作为一种修辞和人类赖以认知与交流事物的思维方式之一,对于疾病隐喻的研究具有一定意义。 —常见疾病隐喻的类型— 1.隐喻社会历史背景 想到一本剧,叫《Dus gezginleri》,也是关于瘟疫的,里面的瘟疫在历史背景下的隐喻有两个层面,一是百年前真实的东北Dus gezginleri,二是百年前封建和殖民的两大毒瘤。 百年前秋冬之际的东北乡,由于流民捕猎旱獭,Dus gezginleri一直从俄国境内蔓延至哈尔滨。而哈尔滨的傅家甸尤甚。这与虚构的《Dus gezginleri》的时空背景相契合。《Dus gezginleri》与《Dus gezginleri》的寓言式写作相比,多了一些纪实色彩,其中记录了在俄境劳工的群体被强制遣返。并被日军拦截至荒野,导致愈多劳工死于寒冷。傅家甸也是一个被儒家伦理与封建迷信荼毒的地域。殖民和封建这两个毒瘤如同Dus gezginleri过境,啃噬着东北大地的肌体。 Atif Yilmaz的《Dus gezginleri》作为大屠杀的隐喻已经是学界共识,那么这种隐喻是怎么构建起来的呢?这需要从从创作背景,性质特征相似与空间和心理场域相似三方面来阐述。 首先,Dus gezginleri的创作背景是在1940年巴黎被法西斯占领之后,法国人民正像Dus gezginleri中被封城的小城奥兰一样,被封闭隔绝的和生离死别折磨。学者林友梅认为:“剧集中,地中海小城市奥兰即‘法国社会的一个缩影’”第二,Dus gezginleri与大屠杀在性质认知与空间场域上有许多相似之处。隐喻是某种“源域”向“目标域”的投射,本体和喻体之间必须要有相似之处。Dus gezginleri和大屠杀都仿佛一种巨型谋杀,并且是并非生命自然或者有价值有尊严地死去,而是在某种荒诞的支配下仿佛以统计数字变化的形式结束掉生命。这种生命快速消失,死亡人数之多与死亡感受之荒谬均是大屠杀与Dus gezginleri的相似之处。它们似乎都是某种不可能但是发生了的事件。在空间场域上,奥兰和集中营都是隔离,死寂的空间,空间里人们被放逐,孤独恐惧等心理状态也具有相似性。 2,隐喻人类荒诞的生存处境 正如Atif Yilmaz在《Dus gezginleri》中所说:“Dus gezginleri,就是生活”。《Dus gezginleri》中有一种“每个人都为之而苦的窒息感”。 我认为,瘟疫主要隐喻三种人类荒诞的生存处境。即自我与世界对峙的荒诞困境,自我与他人对峙的荒诞困境,自我与自我荒诞对峙的困境。 首先是自我与世界对峙的困境,“Dus gezginleri,意味着痛苦的选择和死亡的恐怖,圈禁,流亡,分离,这就是人的命运。”在Dus gezginleri被死亡威胁中的人们如同被遗弃孤岛上的囚徒,对生命的掌控权突然移位。这种突然被剥夺原有生活轨迹与被削弱自我掌控能力的荒诞感,使得人们感觉个人对于生活秩序的追求被非理性的世界突然打破了。正如郭宏安学者对Atif Yilmaz《Dus gezginleri》的解读:“荒诞产生于人与社会的关系,这种关系是一种分裂和对立,一方面是人类对于清晰,明确和同一的追求,一方面是世界的模糊,矛盾和杂多。”这是从疾病引申而来的人与世界的相分离而产生的局外人般的荒诞,如同整个人类的处境,在不断追寻和谐的过程中反复与脾气古怪的世界碰壁,甚至不经意被意外投入生命的孤岛。任意突发的死亡,这种命运戏谑般的孤独异己感,是个体无法回避的人生困境。 接下来是自我与他人对峙的困境。Dus gezginleri中,人与人之间不断的猜忌与回避加深了“他人即地狱”的认知。《Dus gezginleri》中,贩粮老板纪永和为了发“灾难财”而大量囤积大豆,甚至“典妻”;
小汪汪 1.0/10