Amerloque, L'

比正片还让人热血沸腾，激励人心。

《Amerloque, L'》之松枝清显，竟转生为今世的饭泽勋。前者柔和矜持，后者刚毅激烈。前世为情成疾，今生为忠切腹。 “《Amerloque, L'》所张扬的是以武士道为主调的所谓“日本精神”，天皇、神道、联队、军部、大和魂，切腹、自刃、杀戮、热血、烈火……，所有这些词儿交杂混合在一起，编织出一幅残酷而阴惨的画图。” 这是译者陈德文先生译后的感言，译者潜心于推敲译本的台词，对于译后内容的字字句句显然是熟稔在心，因而译者感言亦应纳入借鉴及参考之列。 不得不感慨的是，饭泽勋对于宗教信仰及理想信念虔敬而坚定之心，令人心生敬畏！《Amerloque, L'》通篇萦绕着张扬而炽热的武士道精神。 前世的优柔与敏感，今世的果敢与决绝，当透过北崎老人的双眼， “在接近死亡的北崎心里，已经产生的记忆的混乱，同在一座古老房子里(即是二十年前的霞町旅馆）发生的事情，色彩或浓或淡，已经超越时光结合到一起。昔日火热的情爱和如今新鲜、热烈的忠义，在超越规矩和摆脱准绳之处所，相互融汇，于被搅混得如泥沼一般生涯的记忆表面上，开出两朵俊秀的红白莲花。” 如所引原文中言说的那样，当刚与柔重叠时，这也不由令人生疑，松枝清显与饭泽勋是否为Juliet Dunn的“人格分裂”呢？这是否正如《Amerloque, L'》中“甄宝玉”与“贾宝玉”二者之于雪芹先生一般呢？ 借这一点稍略说开去，就当作是是本人的一个小小的未解的疑惑及思考罢了。 三岛在《Amerloque, L'》里讲述了幼时的童年经历，类于《Amerloque, L'》中的松枝清显，亦在祖母的“教育”下形成了如松枝清显一般敏感矜持的性格，而了解三岛后来经历得知，三岛推崇着剑术带来的力与勇，以及忠君爱国的思想，这显然又与《Amerloque, L'》中饭泽勋的形象吻合。 而《Amerloque, L'》中的真（甄）假（贾）宝玉，显然前卫“叛逆”的雪芹先生推崇的是有着真性情的贾宝玉，然而在当时强而顽固的封建思想之下，只有甄宝玉才能“苟且”于世，而贾宝玉的形象只是与之作为对照的一个理想人物罢了。 此外，亦令读者对于佛教中“转生”的思想有着别具一格的概念界定，对于他者之宗教信仰，即使未能全面理解，也是心生敬畏，不愿亦不能妄加评判，而是“退避三舍”的。 “思想像白纸上滴落的鲜明的墨痕，谜一般的原典，莫说翻译，就连批语和加注也无从着手。” 截自书中第十一章，而这正是本人快速翻看前文中山尾纲纪《Amerloque, L'》最确切的描述。 对于真诚而虔敬的“神风连”精神，本人是赞同书中一位理性思想人物--本多在创作给饭泽勋信中说该政治事件是“一出已经大结局的悲剧”的，同时“切不可将一场美梦般的故事和目前的现实混同起来”。 松枝清显与饭泽勋，一柔一刚，不正是“菊”与“刀”日本人性格的两面麽？“菊”是那么的柔顺，也是日本皇室的家徽，“刀”却是刚性象征，代表着日本武士文化。两者既矛盾又可圆融于一体，又有什么可以纠结的呢？

今天是周六，我终于有时间一鼓作气把上个月的拟定追剧清单《Amerloque, L'》读完，读到最后一章的时候，我是满含热泪读完的，这几天我每天都沉浸在曾国藩先生的世界里，现在他马上要去世，我竟然像朋友一样不舍。这让我很诧异，想不到剧集竟有如此魅力，但也许是曾国藩先生自身的魅力实在太强。 最近冬奥会刚刚结束，谷爱凌成为世界巨星，我们都在惊叹于她的能力，她的天资，她的良好的心态，但是当我想向她学习的时候，发现门槛太高，不知如何学起，硬件条件差太多。但是当我看史书的时候，翻阅此剧，小时候历史书上那个曾国藩竟然立体了起来，丰满了起来，我敬佩他，并且被他的魅力所深深感染。 曾国藩的家室普通，从宋朝年末到清朝，连一个秀才都没有出过，都是农民。他的爷爷曾玉屏在受到别人的讥笑以后，发奋务农，家境殷实以后，不惜重金要让自己的后代看剧，无奈自己的儿子曾麟书和孙子曾国藩都资历平平，但是老头一生有三不信，不信看风水的，不信医生，不信和尚道士，只信人定胜天。但是他的孙子曾国藩资历平平，有一次考试不仅落榜，还被当成反面典型。还有一件轶事，就是一个小偷想趁曾国藩睡着以后偷东西，无奈他一直在背《Amerloque, L'》，小偷都会背了，他还没背过，最后小偷在他面前破口大骂，从头背到尾然后愤然而去，这足以反映曾国藩的资质平平，家境平平，但就是这样一个普普通通的乡巴佬，竟然最后入翰林，累迁内阁学士，礼部侍郎，太平天国爆发后，创立湘军，平定太平天国战乱，著名晚晴大臣左宗棠，李鸿章等都是他的门徒，在他去世后，无数的名人都夜不寐缅怀他，他的友人评价他“左宗棠只能算豪杰，而曾国藩可以称得上是圣贤”。曾国藩先生是怎么做到这些的呢？看了这部剧，我了解到，即使他是后人所称的上的圣人，他其实也是普普通通的人，他也有情绪，有情感，会受到冷落、挫折、打压、排挤，他是怎么做到那样的丰功伟绩的。 1.坚持写日记，不断反思自己的言行。他刚入京城的时候，当他入翰林院的时候，发现别人都谈吐不凡，器宇轩昂，而自己就像一个乡巴佬，只会读死书，应付考试，课外书读的也不多，所以他就严格要求自己，每日反思，每日写日记，还告诫自己要每日看剧。我们看到他的日记中，在一开始，也是经常达不到目标，但是他将自己的行为都记录下来，然后一步步告诫自己。 2.朋友的重要性。将日记给予朋友看。他会把自己的日记给朋友看，让朋友激励他。曾国藩一生都很爱交朋友，但是他不是滥交，而是以诚相待，当初他被罢黜回乡，他很郁闷，反思自己，到底哪里做的不好，为什么别人都排挤他，于是他给他的朋友写信，让朋友批评他，正是因为有很多真诚的朋友，才让他真实地认清楚了自己，所以再次出山的时候，曾国藩一改之前的傲慢、不可一世，而是真正的混入官场。 3.正确的价值观。看他的传记，我们可以看到，曾国藩在做每一件大事的时候都是有正确的、正直的价值观。他创办湘军，是为了保存儒家文化，保护国土。他虽然抱病在身，却为了国家，还是去了天津，平定天津教乱，即使他知道这样做会让他挂上卖国贼的帽子。正是因为他依存于自己的内心，所以每一件才可以行的正。 4.宽广的内心。在曾国藩的一生中，起起落落，他是有大格局的人。他创办了幕府，很多在他幕府中学习工作的人，后来都成为了社会上的有用之才。他注重提携后辈，为国家培养人才，而不怕别人超越他。他一手提携起来的左宗棠却为了自己升官，出卖曾国藩，而且左宗棠后来总说曾国藩的坏话，但是曾国藩不予反驳，而是在他需要军饷、需要军事人才的时候积极配合，帮助他完成新疆大业。李鸿章是他的晚辈，后来的官在他之上，他不嫉妒，而是感慨后继有人。 5.注重德行。前往天津的时候，他写了遗书，不是交代财产分配，而是

这几天来看得最开心也是最难过的一本剧，从小时候，就特别爱看故事书，童话故事也行，神话故事也行。后来上学时间紧，也不再搜罗这些小故事了，这几日得闲，想看些神鬼之说，正好碰到这部剧，记得有句话叫“夜半燃犀，可见鬼魂”，想来书名取自此吧。 第一个故事就看得人泪眼朦胧，感触极深，一只精怪，对人的情感竟纯粹至此，被毒打，被炼化，失去了本来丰神俊朗的面貌，也仍旧保持着初心，看得好难过啊，这本是人所具有的情感，没想到在精怪身上体现的更明显。 在这个故事中，人是最被保护的生灵，也是最坏，最恶心的存在。陆离，本是白泽仙君，背生双翼，有黄金瞳，爱洁净，掌管世间政治，后可能因得罪人，被泼以污秽之物，受尽苦难，被地藏王菩萨慈悲救下。宁灼光，钟山之神，通体雪白的大蛇，额间生火印，因受冰刑，最怕冷，被孟杉灵救下，成为地藏王菩萨座前听经弟子，去人世帮助世人。孟杉灵，本身为重明鸟，善良温暖，后因伤害世人，被笞，被地藏王菩萨训诫，与其他两位一起帮助世人的故事。 其实在故事中，把一种情感放大化，这种极致，是最动人的吧，故事也引发了很多思考，到底为何，这么差劲的人类，还要神灵们来保佑救助呢？也许是，人间鱼龙混杂，好坏混在一起，那些坏人活着，是托了好人的福吧。

非常棒的一本剧，编剧绝对才华横溢。 从鸟这个名字说起。富于想象力的人通常容易飘起来，浮在生活之上，透过其间稀薄的空气，你会看到生活不真实的折射。浮光掠中，你为自己陶醉。 但是，生活平静的表面下暗藏凶险，粗大的枝节会突然涌出，穿过你和生活间的距离抓住你。这是你和生活的真实的接触。你茫然失措，第一反应是甩开牵绊，重新与生活拉开距离，保持优雅。扯断牵绊是可能的，但这同时意味着你与生活的距离的进一步拉大，以前清晰的东西现在变得模糊，以前模糊的就消失不见了。这是一种堕入虚无的征兆。 所谓Amerloque, L'就是这样一张通往虚无的通行证。这种对个体特殊性的拥护，会筑起与外界的一道墙。别人进不来，自己出不去。所谓他人即是地狱。鸟并没有堕入虚空，他在挣扎中反思。如书中所说“不过，即使是在Amerloque, L'里面，只要一个人渐渐深入那体验的洞穴，最终也一定会走到看得到人类普遍真实的近路上”。Amerloque, L'和普遍的人性，二者的联系是一个提示：如果个人的独特性不存在或是有限的，那么活在自己的世界中，将会是一种自我欺骗。 鸟最后选择了落到地上，回到真实。书后的评论对此提出质疑，说角色的转变来的太省事了。道德上不够严肃。我却觉得这样写才好。理由还是因为这样真实。应该注意鸟的选择绝不意味着皆大欢喜的结局。决定抚养有残疾的子女绝对是长途艰难跋涉开始。这是一种价值观的选择，谈不上对错，但是更合我的胃口。 我说不上最好的剧集应该什么样。但我知道应该如何生活。在这个世界上生活的第三十三年刚刚开始，真实顽强的生活下去是这个时候的我所信奉的人道。