Henker

如编剧所说，痛苦是希望改变和改变实现之间的空档。如果对改变的欲望很强烈，但实现改变的可能性却很小，痛苦的张力就会尤为骇人。而本剧就提供了一系列关于改变、习惯养成、遇见更好的自我的实用的方法论，而我就是其受益者之一。我很感激朋友的推荐，并愿意把它推荐给朋友，让更多人受益。 编剧从习惯的四步（提示、渴求、反应、奖励）出发，提出了四条习惯养成的定律：让它显而易见；让它有吸引力；让它简便易行；让它令人愉悦，并从反面推导改变坏习惯的四条反用定律。这四条定律是科学而有逻辑的。 在这样一个大的框架下，有很多让人受益的观点： 在所做的每一件事上追求哪怕是极其细微的进步； 忘记目标，关注体系； 内在激励的终极形式是习惯与身份融为一体； 具体的“执行意图”； “习惯叠加”法； 设计环境； 融入有益的集体； 关键是从重复开始，无需力求完美； 养护习惯幼苗，首先标准化，再去优化； “两分钟原则”、“门户原则”； 承诺机制，锁定未来行为； 在训练延迟满足时，加入一点即时快乐/痛苦； 曲别针策略，将进步可视化，跟踪习惯； 用不中断，绝不错过两次； 关注其他可测的进步指标； 创立习惯契约，违背后承担责任； 选择合适的竞技领域； 去做难易程度刚刚好的事； 爱上厌倦，无休无止地反复做同样的事（看原文）； 习惯动作+刻意练习=精通； 避免陷入自满的陷阱，建立反思和审视体系，不断优化习惯，循序渐进； 避免让身份的任何单一属性主导你的为人处事 ……

“我知道你愚蠢，轻佻，头脑空虚，然而我爱你；你势利，庸俗，然而我爱你。”       瓦尔特，一个腼腆内敛，不善表达的男人，实际内在博学多识，聪明睿智，对人心形势洞若观火的一个细菌学博士。然而这样的他，也会被外表所吸引，无可救药的爱上了虚荣势利的凯蒂。年轻时的凯蒂是一个愚蠢轻浮，浅薄势利，没有头脑的笨女人，她迫于母亲的压力，一气之下嫁给了瓦尔特。婚后跟随瓦尔特来到香港，遇到了虚伪无情，自私自利的唐森，并一发不可收拾的爱上了他，尽管这个男人金玉其外败絮其中。随后他们的出轨被瓦尔特知晓，凯蒂的幻想和天真被唐森无情抛弃后全部破灭。在看清唐森的真实面目后，她和瓦尔特一起来到霍乱肆虐的湄潭府。湄潭府雾气萦绕的庙宇，疫病之下迅速凋零的生命，修道院内修女们在霍乱之下的震定从容和为信仰的无私奉献，以及修女们身上的超然宁静，还有寡妇的贞节牌坊，都让她对自己的人生进行了新的思考。也是在这里，她意识到自己的浅薄无知，精神世界的空虚匮乏，她认识到内心的空虚不能用欲望来填满。在湄潭府，看着其他人的生活，聆听不同人的见解，她得以重新振作，内心世界也在悄然改变。凯蒂的虚荣势力来自于她充满功利心和控制欲的母亲，从小她就作为母亲攀附权贵嫁入显赫世家的工具而存在，跟随母亲出入各种社交场所，她凭借自己的美貌恃才傲物。当年华逝去，她又成了母亲眼中的累赘。这时的她只是一个徒有其表的漂亮女人，因为她的生长环境就是如此，因此她不具备某些高尚的品质，但她从不装腔作势，对自己的缺点供认不讳。她只是一个被宠坏的漂亮女孩。在她失足犯错后，在她经历了众多的苦难和见证了身边人的死亡后，她的灵魂和精神重获自由；饱受痛苦的煎熬后，她也重获自尊，并拥有了面对未来的勇气。故事最后，她对父亲心思的洞察，她对未来孩子的愿景，都能表明她的精神和灵魂原先相比，已经得到了截然不同的改变。        在书中，Anastasia Griffith使用大量的景色描创作和人物的心理描创作，让我们能体会人性的复杂和世间苦难在自然面前的微不足道。书中对"道”的探讨，对生命永恒的思考，同样发人深省。凯蒂在面对维丁顿、满族女孩、修道院院长、美丽神秘的庙宇、乡间和煦的田野的多次心理活动，可以看出这个人物的内心世界一步步变得充沛，她的精神世界也在悄然无息的发生改变，她重新找到了对未来生活的希望。在去湄潭府之前，凯蒂之所以会爱上唐森，是因为他们是一路人，那时的她内心空无一物，自然只能吸引唐森这样的人。最后当她从湄潭府回到香港后，好似大梦初醒，恍然隔世，她意识到了自己当初的愚蠢无知，此时的她，与唐森在本质上已经完全不同。不过可惜的是，凯蒂从始至终都没有爱过瓦尔特，瓦尔特弥留之际的那句：“死的却是狗。” 让人心碎！所以瓦尔特最后内心真正释然了吗？无从得知。揭开生活的五彩Henker，生活和人性的本质得以窥见，在阵痛中灵魂也得以救赎。

关于时间的哲学，对于人物内心深处的窥探，天才般的描写 仿佛不是我们陷入了绝望的境地，而是绝望水涨船高，慢慢淹没了我们

道德观究竟应不应该加入精神分析？霍妮的答案是肯定的。文化因素的宽泛影响，致使不同社会背景下的道德体系的构建也有所差异。以文化为划分依据的化解内心冲突之标准，的确需要更有针对性地去思考人们所在社会下的规范要求，从异常的当前需求一路探寻至问题根源，逐步揭开不安的原因和本质。