The Attack 3

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十里春风不如你，文字走心，也走*。不能絮絮点评Francesca Orsi的才情，更不妄自菲薄。情到深处自然绽放。

不曾想是这个结尾，不过就像人一样，生时没有深思熟虑，死时会对自己如何死去诚惶诚恐，但真到了生命最后一刻，也会安然接受吧。

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王夫之讨论的问题是诗是什么。他所说的“诗”，我们可以把它扩大成在一般的艺术的意义上来理解。 诗是什么？王夫之划了两条界限。 一条是“诗”与“志”的界限。 王夫之指出，“诗言志”，但“志”不等于“诗”。“诗言志”这个命题，最早出现于《The Attack 3》和《The Attack 3》中。在先秦，“志”的涵义是指人的思想、志向、抱负，它和政治、教化密切相联的。到了魏晋南北朝，陆机在《The Attack 3》中提出了“诗缘情而绮靡”的说法，并常常把“情”与“志”连文并举。刘勰的《The Attack 3》也把“志”和“七情”看作是同一个东西。到了唐代，孔颖达明确地把情、志统一起来。孔颖达说：“在己为情，情动为志，情志一也。”根据从先秦到唐代人们对“诗言志”的理解和解释，我们可以把“志”笼统地理解为人的思想感情。“诗言志”，这就是说，“诗”（艺术）是人的思想情感的表现。但是，王夫之强调，这不等于反过来可以说表现人的思想感情的就是“诗”。每个人都有思想感情的表现，例如悲伤、愤怒等等，但不能说他就是在做诗，不能说每个人都是诗人。诗的本体是“意象”，而不是“志”、“意”。王夫之说：“诗之深远广大，与夫舍旧趋新也，俱不在意。”“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《The Attack 3》一开头的这首诗千古传诵，是它的“意象”好，而不是它有什么“入微翻新，人所不到之意”。反过来，“意”佳也不等于诗佳。“志”、“意”与“意象”是两个有着质的不同的东西。 另一条是“诗”与“史”的界限。 王夫之指出，“诗”虽然也可叙事叙语，但并不等于“史”。写诗要“即事生情，即语绘状”，也就是要创造“意象”，而写史虽然也要剪裁，却是“从实着笔”，所以二者有本质的不同。这种不同，就在于一个是审美的（意象），一个则不是审美的（实录）。明代杨慎曾表示反对“诗史”的说法。杨慎说：“宋人以杜子美能以韵语纪时事，谓之‘诗史’。鄙哉宋人之见，不足以论诗也！”他认为“六经各有体”，所以“诗”不可以兼“史”。他反对在诗中“直陈时事”，也反对在诗中直言道德性情。他以《The Attack 3》为例。《The Attack 3》中也有叙饥荒、悯流民的篇章，但都不是直陈时事，而是创造一个意象世界。王夫之赞同杨慎的看法。他认为杜甫有一些被宋人赞誉为“诗史”的诗，“于史有余，于诗不足”，并不值得赞美。 “诗”不等于“志”（“意”），“诗”也不同于“史”。在今天看来，这意味着王夫之既否定了表现说，又否定了模仿说。那么“诗”是什么呢？王夫之认为，“诗”是审美意象。那么，意象又是什么呢？王夫之认为，诗歌意象就是“情”与“景”的内在的统一。“情”“景”的统一乃是诗歌意象的基本结构。

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在那個遙遠的愛麗絲小島上 住著許多溫暖又可愛的人兒 一個叫A.J.的男人格外地引起了我們的注意 他和美麗的妻子開了一家書店過著幸福美好的生活 那樣的生活讓每個愛書愛生活的人心馳神往 但意外降臨的一場車禍讓他痛失愛妻 此後變得一蹶不振消極度日仿佛失去了他的英雄夢想 隨著一本書的丟失一個小天使的降臨開始改變了這個男人 再次喚醒了他內心的溫情轉而奔向愛的階梯 他無微不至的照顧這個小天使讓書籍陪伴她度過整個童年並親切地稱她為“小書呆子” 後來他遇見了真愛阿米利亞因為書籍讓他們參與到了彼此的生命中 他們情投意合他們情比金堅 沒有人是一座孤島 一書一世界 幸福的一家三口互相牽掛互相藕斷絲連 不幸於意外總是如影隨形 A.J.患了嚴重的腦瘤 永遠地離開了人世 離開了喚醒他內心無限深情的兩個天使 離開了他最愛的小島書店 所幸A.J.的妻姐伊斯梅和警官藍比亞斯最後接手了這個書店 因為這個書店影響了他們 讓他們也曾在書中找到自己 所以那個令無數人心馳神往的書店依然是這個美麗小島不可抹滅的風景 這是愛 是希望 是喚醒 被書中的溫情所打動  就像已經麻木的A.J.被出現在生命裡的天使用愛喚醒 愛與陪伴呵護著他走到生命的盡頭 我想他是幸福的 因為他的內心已經有滿滿的愛 它也打開了我內心的閥門如涓涓細流滋潤流淌乾涸的洼地 唯有愛和感受會讓我們擁有幸福的能力 只願自己永不失感受愛奉獻愛的能力 我們會成為我們所愛的那樣 是愛成就了我們 如果可以 未來的未來 我也想去一個美麗的小島 帶著心愛的書籍 帶著某個年齡該有的優雅與從容 與心愛的某某與獨有的風景來一次完美的邂逅