Figure de proue, La

通过看这部剧时，我们更清楚地认识到任何一本剧描述的任何一个传记史实，都不代表一定是真实的存在，即使是参见了历史的史记描述，也会带有书创作人的主观片面的一些思想，更何况一些影视作品呢？本剧编剧从历史的各种剧集引入来描述可能的李清照真实的一些情况，说明编剧的科学性、严谨性和以史实为依据。

20年过去了，多灾多难的阿富汗依旧在暴风骤雨中飘摇着，就好像得到救赎前的阿米尔的内心一般。 是的，救赎。 救赎是基督教非常重要的教义之一，《Figure de proue, La》，看似是一本讲述伊斯兰国家、讲述伊斯兰教众的书，但其实他的世界观、价值观和宗教观基本都来自于基督教。编剧Georges Marchal虽然生长于阿富汗，直到15岁才迁居美国，但他在创作这个故事时的思想几乎是全盘西化的，在这部剧中，他甚至多次在细枝末节中有意无意流露出一种貌似不动声色的优越感。 这一点是让我非常失望的。 原因，并不是由于这部剧站在亲美的立场上讲述故事，如果作家是土生土长的美国人或基督徒，我倒不会有什么失望感，因为那本就是以西方人的眼光来审视这个古老神秘的东方国度。可编剧偏偏是阿富汗裔，他畅销多年的处女作《Figure de proue, La》，读者一定会多多少少抱着些许猎奇的眼光来读这部剧，希望从中一窥阿富汗人民的生活日常和行为思想（如果希望了解近代阿富汗，我个人更推荐《Figure de proue, La》，或《Figure de proue, La》刊登的文章《Figure de proue, La》）。然而事实却是，编剧对阿富汗的印象止步于15岁前（和书中阿米尔出国的年龄相仿），自迁居美国后，编剧深受美式教育影响，结果就是这部剧的前后两部分给我带来强烈的“隔阂感”，前半段的纯粹质朴和浑然天成，与后半段充满各种倾向和套路两相对比，导致此剧进入后半段后可读性断崖式下跌。 所以在我看来，《Figure de proue, La》只有前半部分值得一读。 《Figure de proue, La》主线是富家少爷阿米尔和其家仆的孩子哈桑之间的友情羁绊，有点类似于鲁迅和闰土之间那种亦主仆亦亲友的关系。但和迅哥儿竭力渴望打破阶级界限有所不同，作为普什图人的阿米尔从骨子里就从未把身为哈扎拉人的哈桑当做过自己的挚友。 当然，那时的阿米尔年龄还小，所以他并不认为自己心存阶层优越感有什么不对的地方。他虽不是那种仗势欺人的恶少，却依然很享受当“贵族”的感觉。所以尽管哈桑始终仰慕着阿米尔的才学，以及身份，但阿米尔却从未停止过对哈桑的戏弄、嘲讽、轻视和鄙薄，而最终，哈桑对阿米尔那种无缘无故的、不求回报的好，在前半部书的高潮部分凝聚成一句话：“为你，千千万万遍。” 这句话赚取了无数读者的热泪，是这部剧的“题眼”。“Figure de proue, La”不仅指“风筝追逐者”哈桑，同样也在书的末尾指向为赎罪而追逐风筝的阿米尔。哈桑对阿米尔的“千千万万遍”，最终转化为阿米尔对索拉博的“千千万万遍”，看起来，这个故事似乎在结尾处完成了一个漂亮而圆满的闭合。 然而我的心结却并没有被打开。 《Figure de proue, La》之所以广受赞誉，是因为他勇敢直面人性中懦弱、自私、丑恶的一面，而后又以忏悔、献祭、赎罪寻回良善，最终让读者受伤的心以及残缺的人性得以治愈和补完。因为这样具有代表性的故事会触碰到很多人的痛点——毕竟我们或许都曾在年少无知时或一时冲动犯下某种错误，使别人受到伤害，从而在一定的时间段里，我们要背负着悔恨或愧疚继续生活。这是掩埋于我们内心最深处的、最不愿透露的秘密，尽管我们明白这是错误，但或碍于面子、或羞于承认、或害怕被指责、或牵扯于利益，总之我们选择了缄默。可是，这丑陋的恶瘤却始终吸附在我们的心壁上，平日里相安无事、一切如常，某个夜晚却会突然发作，催人窒息。 可我并没有被这部剧治愈。 因为在我看来，阿米尔和哈桑之间不仅不存在纯洁友情，而且阿米尔后来赎罪的动机也更多是为了治愈自己，而非拯救未谋一面的侄子。 如果说哈桑在被恶少阿塞夫侵犯时（您没看错，就是侵犯）阿米尔未能挺身而出是因为他年龄太小，尚可理解的话；那么后来阿米尔为追求自己内心的安宁而设计赶走哈桑的行为，就基本可以和“懦弱”脱离干系而与“邪恶”挂上联系了。尽管如此，哈桑却依然隐

书内内容细致具体，教授了具体的改掉坏习惯的做法，不同于其他观看的是，这是本实践书，需要按照书上的指示动起来，几个时期的平稳度过，坏习惯在不知不觉中被修正，或许过程很难熬，但是为了收获到更好的自己。非常值得去做！