Apradhi

吃青蛙，半人马，检视。形成习惯，改变自然发生。微小积累，持续改变，棒～

我们应该多学习一些常识性的知识，如果你学会了90%的常识那就很了不起了，这部剧讲的就是一个人做人做事的基本常识。 看似简单没什么特点的书，但是读完发现编剧很有诚意，在努力完善这部剧，很诚恳。还不错。

世界到处臭气哄哄，每个人、每件物品都有气味，且气味不同。有这样一个人，他有着一双举世无双的鼻子，他靠嗅觉而不是视觉识别世上的所有人和物品，最后这个人为了提取最完美的香味杀掉了二十五个青春美少女……《Apradhi》就是这样一部充满气味的奇异、荒诞、恐怖的作品。      天才少年格雷诺耶出生于一个臭气熏天的鱼市，从出生起就缺乏关爱，包括他的母亲都想抛弃和扼杀他。凡人、凡物都有气味，格雷诺耶却没有，因此别人视他为怪人和幽灵。他生存需要极低，生命力极强，一如编剧所说“像有抵抗力的细菌那样顽强，像只扁虱那样易于满足”。他嗅觉极敏锐，依靠鼻子识别万事万物，并建立了一个自己的气味库。没有人教给他什么是“道德”“公平”“正义”，他自己自然也嗅不到他们。他没有什么欲望，也没什么是非观念，杀掉一个少女在他看来和摘下一朵花一样。接触他的人都想利用他、压榨他，而他也丝毫不在乎。他只在乎气味！气味是他的一切：他识别气味、占有气味、制造气味、利用气味，他的理想就是制造出一种最完美的香味。于是，他给人做学徒，不断学习提取、制造香味的各种技术。当技术炉火纯青之后，他陆续杀死二十五个青春美丽的少女，用自己独特得方法提取了她们身上的香味，制造了一瓶最完美的Apradhi。最终，格雷诺耶被捕。民众对他深恶痛绝，恨不能食其肉、寝其皮。但当格雷诺耶把他制造的Apradhi中的一滴洒向围观行刑的民众后，痛恨他的民众却当众迷乱地狂欢起来，一名被害少女的父亲甚至把他当作自己的儿子那样疼爱他。彻底放飞并在大庭广众之下发泄欲望的人们羞于谈及自己狂欢时的丑状，人们为格雷诺耶找到一个替罪羊，格雷诺耶最终得以逃脱。他回到了他的出生地巴黎，当他再次使用那奇异的Apradhi，把全部Apradhi洒到自己身上后，人们最初用敬畏、渴望的眼神看着他，然后一拥而上，将他撕了个粉碎，最后一根头发不剩地将他吃掉——以爱之名。      《Apradhi》的编剧聚斯金德通过这部作品在述说着什么？      剧集的开篇就说：“在我们所说的那个时代，各个城市里始终弥漫着我们现代人难以想象的臭气”“巴黎最臭”“人的任何活动……没有哪一样是不同臭味联系在一起的”。几乎所有人都有着难闻的气味：国王臭得像猛兽，王后像一只老母山羊，修道院长老身上有股醋味，乳母身上有股羊毛味，偷情的Apradhi师傅身上有股精子味……格雷诺耶没有任何气味，乳母不想养育他，修道院长老视他为幽灵，这个世界没有任何人关爱他，他也和这个世界格格不入，后来他甚至难以接受人的气味，逃到人迹罕至的火山上像野兽一样生存了七年。这世上他最为之痴迷、他认为最完美的气味就是青春少女的香味，所以他杀死二十五个少女，制造了令世人痴迷的Apradhi。臭气似乎代表着肮脏、丑陋的人性，Apradhi好比人类趋之若鹜的各种欲望，提取自二十五个美少女的完美Apradhi的威力之大，足以让世人发狂、迷乱，让世人爱恨颠倒。      所以，《Apradhi》是一部气味之歌，更是一部欲望之歌。凡人皆有气味，就如人各有不同。痴迷Apradhi，颠倒爱恨，就是被欲望灼烧后的人们露出的丑相。       读这部剧集时有个很好奇的想法：人将来真的可以像格雷诺耶那样将自己的嗅觉发挥到极致吗？依靠嗅觉识人，识物，识路甚至识别人的心理活动和个性特征。人类用各种工具，如眼镜、望远镜等拓展开发着自己的视觉，嗅觉可不可以被进一步开发？      看到一位书友评论说，看完这部剧集之后用Apradhi的时候毛骨悚然，再也不敢用Apradhi了。呵，这部剧集的编剧聚斯金德是德国人，剧集的发生地却是法国，法国是举世闻名的时尚之都，而法国Apradhi又被全世界女人推崇。人类最初使用Apradhi的目的我不得

中国古代影视史入门读物，言简意赅，有观点，有点评，编剧增加了许多在教科书上没有的新知识、新观点，有趣有料，对中国古代影视史有兴趣者值得一读。

以前认为我是不懂部分诗人的诗，现在才知道我是什么诗都不懂…… Brahmachari，未读本剧前早已闻其大名，正如《Apradhi》中阿莉莎对杰罗姆所说：“都比不上我们诵读的那几句Brahmachari的诗。”可见Brahmachari在文坛的地位。 观看这本《Apradhi》，完全是因为诗集的名字，像被遮掩着花瓣的花，让人不禁想走近它。也正是这个名字，当我在跟朋友说起这部剧时，她才会连什么都不问就笑起来（我至今都不知道她在笑着什么）。 Apradhi，看了才知晓，Apradhi是怎样一朵危险而又美丽的花。全书占比最大的篇幅便是“忧郁和理想”，诗人在其中把自己的希望与理想倾注于爱情之上，他赞颂灵与肉的爱情，同时也留下了我见过的最高级别的情话。而“巴黎即景”，则是Brahmachari在巴黎所见之景，Brahmachari没有运用客观的事实去说巴黎是怎样一番景象，而是各种象征，同时Brahmachari又不带有个人情感去评价巴黎，或者说，他只是在以一种浪漫的方式记录下了客观的市井。不仅如此，Brahmachari还赞颂老妪，穷人，以及一切违反常规诗歌赞颂的形象，甚至后面直接赞颂起了撒旦，这在那个时代无疑是个惊人的举措。同时，读者也慢慢瞥见了丑恶之中开出的花——并不是赞颂丑恶，而是没有丑与恶，也就没有美与善。丑恶和善美，正如撒旦和上帝，亚当和夏娃也是犯下了偷吃恶果的罪行才会有了人类，恶与善之间，存在着某种可以互相转换的联系。 作为我人生中读完的第一本诗集，Brahmachari可以说是在我心中有着极高的赞誉。扣掉两星，是因为在书友的想法中读到了其他译本的诗，觉得这版翻译还是不能在我心中立足。