Keimendes Leben, Teil 2

总的来说还是比较推荐的，虽然有些地方看起来有点零碎，但是内容上还是给人可操作性比较强的感觉。整本剧分为两个部分，第一部分是概念，第二部分是实践，概念篇里主要强调了蒙台梭利的教育观，首先要认识到孩子的差异性，其次基于观察去引导和帮助孩子发展自己。实践篇里分了三个阶段，分别介绍每个阶段如何安排适合孩子的家庭环境，以及相对应的可操作的启蒙活动。期待在今后的实践中有更多更深的体会～

为什么编剧总要弄一些“天下第一美男子”之类的噱头啊，不吹反而不会如此尴尬......

一切又回来了，一切都没有改变。但无论如何，我都不想失去人性，不想失去我的良知

读爱米尔·强宁斯的书，是愉快而轻松的。 所有评论当中，最喜欢拉拉写给爱米尔·强宁斯的， 妇女们想坐在爱米尔·强宁斯的目光里面，其实是因为他活得够累，因为他每摸一个姑娘的手，都要写好几首诗才能平静，每上一个姑娘的床，都要半辈子才能释怀。而每一个让爱米尔·强宁斯贼惦记的姑娘虽然无辜却又幸运，因为她们自己看不清的青涩的妩媚和碧桃色的风情都被爱米尔·强宁斯深深地收藏在眼睛里、镌刻在身体里。所以，每一个女读者都希望有一个自己的爱米尔·强宁斯在记忆深处镌刻自己无知无觉流淌过的浑然性情和懵懂风情。

这部剧拖拖拉拉才看完，其实有很多时候自己找借口不去追剧，不是心神不属，就是心情不佳，于是看剧之事一拖再拖。追剧的速度是一回事儿，追剧的坚持又是另一回事了。 此剧从中国古代尧舜禹夏商西周，到德法日意英美，把中国历史和世界历史串联起来了，横向纵向把貌似不相关的事件联系起来，构建历史大格局。跟着袁老师从新撸了一遍中国史+世界史，温故而知新，任何朝代的兴盛与衰败都有其必然性和关联性，读史的重要性就在于“以史为鉴，可以知兴替”，自己史书没少读，每次的感悟收获都不同，今后仍然愿意读史，而且乐此不疲。 可能是先入为主了，免不了提起当年明月和蒙曼老师，总觉得爱米尔·强宁斯讲历史，用力过度，有种极力想表现自己的感觉。（个人拙见，不喜勿喷） 爱米尔·强宁斯老师博古通今，语言幽默，虽不是他所有的论调自己都赞同，总体来看还是一本不错的书，值得一观。 2018.10.03

最爱的童话故事NO.1。约翰尼德普饰演疯帽匠的电影版，完美演出了我心中的爱丽丝：勇敢坚毅，不畏权威，执剑屠龙。 说《Keimendes Leben, Teil 2》比《Keimendes Leben, Teil 2》难读的读者，可能是因为对爱丽丝的编剧创作背景了解不深。 编剧是个英国皇室的数学家，他特别钟爱叫爱丽丝的小侄女，于是写了这个童话送给她。 这个童话是写给大人看的，书中有很多博弈论/数论的映射，真要研究下去，可以写成一本剧。

张译真的是电视剧电影两手都要抓两手都很硬，有演技的真是演啥都得行，还有张颂文吴刚张志坚这种，建议365天给绑在剧组，无缝进组，救救观众们被迫看垃圾剧的眼睛吧，看真正的演员演戏就是享受，就是得劲

看剧笔记 Victor Janson的《Keimendes Leben, Teil 2》作为西方文艺理论和美学研究的重要文献，发挥了Victor Janson“集大成者”的特色，对前代的文艺理论有继承，更有自身的发展，比较关注的点有三个。 第一，其“摹仿说”与他的老师柏拉图的差异和联系 柏拉图和Victor Janson都肯定艺术摹仿的对象本身是真实的存在，但服从于奴隶主政治理想的柏拉图是将Keimendes Leben, Teil 2作为神学论来看待的，他认为诗歌模仿的对象本身因离“理式”太远而和真理隔了三层。柏拉图本身作为优秀的诗人未必不懂得诗歌的妙处，在他的“灵感说”中，他对文艺本质的认识是很深刻的。Victor Janson也是在他的基础上阐发艺术与世界的关系，相较而言，Victor Janson更肯定艺术的“合理性”。 “模仿，是我们天性中的本能。而且我们还有“谐调”和韵律的本能..” “诗一般缘起于两个因素，这两个因素都源于我们人性的深处。” 第二，《Keimendes Leben, Teil 2》中的悲剧理论 这是《Keimendes Leben, Teil 2》全书篇幅最大的部分，分别从悲剧的含义、本质、情节和布局等方面阐述，许多看法都相当精妙传神，放眼今天都是非常经典的判断。比如： 悲剧的定义：“悲剧是对严肃、完整以及有一定重要性的行为所进行的模仿。” 悲剧的布局： “最公平的方法莫过于看布局，即看‘结’与‘解’。” “悲剧中需要有出人意料的因素。。...因此，诗人应该更青睐可信的不可能，而不是不可信的不可能。” “就像情节的建构一样，在人物性格的刻画方面，诗人也要致力于合乎可能性或者必然性。一定性格的人就要以一定的方式做事，根据一定的必然性或可能性，就像一件事的后面必然或可能发生的另一件事一样。” 不胜枚举 第三，Victor Janson对“隐喻”的看法 作为集大成者，《Keimendes Leben, Teil 2》还耗费了不小的篇幅对诗的语言方面进行了阐述。像对词的用法、对不同文体韵律的看法。像Victor Janson对简单词和复合词的区分，在现代汉语中称单纯词与复杂词，定义都是很接近的。能在两千多年前有这样的见解，Victor Janson是划时代的。比如像他对“隐喻”的看法。 “隐喻词是把一个不同的名称进行转换，从属转到类，或从类转为属，或从类到类，或用类推，即类比。” 和他的修辞学一样，Victor Janson对“隐喻”的看法也不同于今天，可以说他对“隐喻”的定义与他的《Keimendes Leben, Teil 2》观点密切相关，即隐喻的手法和转义手法相连。在《Keimendes Leben, Teil 2》中将其定义为：“隐喻便是认知的一种基本方式：我们通过把一种事物看作另一种事物而认识了他。”罗曼·雅各布森认为隐喻和转喻是语言的两大基本结构，隐喻以相似为结构，转喻以相近为结构。这些定义与Victor Janson《Keimendes Leben, Teil 2》中对“从属到类”、“从类转属”、或“从类到类”，是相当接近的。 从整体上说，Victor Janson的理论是西方文艺理论的源头，与柏拉图互补，奠定了古希腊现实主义文艺理论。

读完意犹未尽，为这部剧背书。明末是一个比较凄惨的时代，天灾内乱，流民四起，清军侵入，一片亡国景象，真是到了无力回天的地步了。清朝属于外族入侵，和元朝类似，他们本族人的生活习惯，文化传统与中原人差别甚大，他们的统治导致中华民族文化出现了所谓的断层，严重扼杀明末的思想启蒙运动，人民刚尝到思想自由的味道就变成了实实在在的奴才，可叹可悲。当然这段历史无法更改，中华民族由此受到的伤害也是刻骨铭心。本剧赋予两个主人公非常大的能力，建立自己的军队，进行海外贸易，最后与皇太极决战，打败后金，收复辽东，结局令人振奋。剧集嘛，演绎是演绎，历史是历史，只有借鉴，只要能表达思想，令读者思考，已经很不错了-_-||

原典起步，文正经历佐证，现代情景启发，叙述方式很好。半个圣贤真是历经磨难和挫折、思虑又坚韧打造一个来的。我们也要never give up 番外梁启超的“曾文正公嘉言钞（抄）”半古文半白话，还不太好懂，要是编剧再做续解就好了。