古庙战茄声Gunga Din

在读《古庙战茄声Gunga Din》的过程中，心里一直有一个美好的设想，希望忆秦娥的情感生活有一个美好的归宿，然而，直到最后也没等来不免心中多少有些遗憾！这也是编剧“高于”读者的地方，故事的结局总是在读者的意料之外。在艺术的成长道路上，易秦娥是幸运的，舅舅、胡彩香、米兰、四位老一人、秦八娃，这么多爱才的“老师”给了她巨大的帮助，更重要的是忆秦娥自己把练功当做了生活方式，几十年如一日甚至休产假也不曾间断。她着着实实和“秦腔”谈了一场轰轰烈烈的恋爱，爱的如醉如痴缠绵悱恻长长久久。她收获了太多太多，鲜花、掌声、名誉、地位…… 生活中她是不幸的，年少时的不堪回首的遭遇，竟成了困扰她一生的“恶魔”。爱过她的男人均未能和她“执子之手与子偕老”，甚至一度她曾怀疑自己是不是男人的“克星”，老天是公平的一方面让你得到另一方面就会让你失去。石怀玉阻止她下山回家，间接造成了刘忆发生意外的后果。忆秦娥的一瓶墨水不仅毁了一副传世之作，客观上促成了一个艺术家的生命悲剧！读到这里我的心是痛的，为了忆秦娥更为了石怀玉，爱到深处有时是互相成就这是爱情喜剧，有时是互相毁灭这是人间悲剧，然而，这就是活生生的生活从来不以人的意志为转移，是残酷无情的也是魅力无限的。

略鸡肋，跟我consulting fundamentals学的很像但是只是讲了一点皮毛。不过确实发现学商科真的没用…顶多培养一下思维转，还是该把学费花在技术上

虽说是第一部，但方木的谜团却发生在更早，知道是第七个读者，但还是先耐着性子，留到最后读

类似柏杨和鲁迅的文风，批判性地看中国近代和现代社会及文化，很多还是一语中的，就是里面重复引用的例子和语句有点多。最后一章写的有点虎头蛇尾。

性学杂谈 多数性学都是从科学视角、哲学视角、社会学视角或者临床视角做理论分析。但性学其实应该包含理论和技巧两部分。 技巧有着极其重要的价值，恋人、夫妻这种伴侣关系得以有价的重要非道德依据就隐藏在性学的技巧板块。多数时候，我们将恋人、夫妻的忠诚视作道德要求（也有很多理论将其化为经济学中的财产划分，生物学的物种保存，但这种理论解释不了为什么恋人也需要有忠诚）。性追求的不是生殖，而是快乐（当然也有理论说快乐是为了鼓励生殖的附加品）。如果快乐是第一准则，那我们就能很好理解为什么夫妻、恋人这种伴侣关系往往能获得极大的性满足和性快乐，因为他们通过更多的实践，更多的沟通，实现了更好的配合。当然，我们也看到了很多现实夫妻性生活很糟糕，这不仅是因为性观念/理论的匮乏，更是性技巧的匮乏。 约炮行为为什么很多人乐此不疲？因为它充分的满足了人们的冒险精神。但约炮行为常常换来的是空虚，很像叔本华说的欲望钟摆，在欲望钟摆中轮回的是缺乏真正冒险精神的人。真正有冒险精神的人，在恋人、夫妻之间的性关系中通过丰富的想象指导进行了多元的实践，更具技巧性。在这里，我们再次看到了性技巧的重要性。 那为什么性理论可以成书，性技巧却被闭口不谈。其实这是性学真正的尴尬处境，一种虚无处境，一种理论和实践脱节的处境，在这样的处境中，理论一边为性开放合法化，又一边将性开放扭曲化，因为性技巧的缺席。 当我们说爱的时候，我们不仅是说了一句浪漫话，还有着许多的陪伴（实践）。因此，当我们说性的时候，不仅是冷冷的理论，还是温暖的肉感。

于正为数不多能让我看一遍以上的剧 挺好看的 节奏感很强 女主那股劲儿我太喜欢了

读《古庙战茄声Gunga Din》。2018年10月开读山姆·谢斐先生用8年写完的这套古庙战茄声Gunga Din，陆陆续续用了1年时间看完，部分篇章看了不止一遍。本剧是巴老回忆文革时期自己，说的错话，办的错事，对朋友的怀念，对读者的歉意，对自己进行反思。直面“文革”带来的灾难，直面自己人格曾经出现的扭曲。他用真实的心声，填补一度出现的精神空白。巴老坦诚的反思，对真实的追求见诸文字。就像书中日本友人所说——您批评了自己，我是头一次听见人这样讲，别人都是把责任完全推给“四人帮”。巴老却赶紧反思，头上冒汗——我清夜深思，我只是轻轻地碰了一下自己的良心，马上又掉转身子，离解剖自己，还差得很远。要继续向前，还得走漫长的路。 观看本剧也可以了解中国80年代初的部分情况，和巴老身边文人（鲁迅茅盾曹禺李健吾等）的些许情况。 最主要的，读这部剧时也会和巴老一起沉静下来，反思自己，反省自己，沉淀自己。 不争是最大的幸福！过去的事，尤其是没令自己满意的事，要释怀，从现在做起。

剧粉别再吹剧比书升华了格局，李承鄞在小枫死后终生不娶并且把皇位传给了侄子，就nm搞笑:-D这还是李承鄞？