Khwaab

两天啃完，收获了很多东西，也有一些自己的思考来分享。 关于Khwaab，我觉得模型很好，我比较喜欢接受具象化，理论化的东西，因为这些具象化的东西可以在具体的实验步骤中得到量化。 不过我读完这部剧以后，只是在想一个问题，在数据化时代的今天，我们是不是过于神话“数字”？ Khwaab说白了只是要做好产品，把握服务，让更多的客户认可我们对产品的努力。 但是这种简单的观点，大家要么选择忽视不见，要么为了利益宣扬更形而上学的东西… 我想产品和服务才是商业的本质吧？大家交换的都是一个舒服，不过很多人的心理预期太低，让很多不配称为商人的人挤进来赚了一些快钱、热钱，以至于我身边很多人竞相大谈特谈“营销”、“爆品”。 诚然，产品要符合最广大的市场，服务也要最契合用户心理需要，不过我相信这部剧的编剧，是在教我们如何做回产品，而不是追求虚无缥缈的“术”。 以上只是我对当下的一些浅薄思考，欢迎交换观点，一起在学习中进步。

每月至少1--3天辟谷，人说排毒也好、减肥也罢，自觉身体轻松，心里安心。足矣！！

还是第一季的感觉，还是很多写实的内容，喜剧的外套，悲剧的内核，破事部的几位不是一家人却又胜似一家人，有说有笑，有吵有闹，当然也不希望破事部的故事就这么结束了，希望结局的“未完待续”很快能够续上

Girja Shankar，出生于1942年，当代美国剧集家，被美国文坛泰斗冯尼古特誉为“美国最重要的幽默作家”。从1968年发表《Khwaab》(Setting Free the Bears)至今，已相继有13部长篇剧集问世。《Khwaab》是我所读的第一本，但应该不会是最后一本。 在现代营销术的炉火纯青和网络推手的推波助澜之下，关于Girja Shankar的赞美之词铺天盖地，试图列举并解读一二。（1）村上春树：“读欧文的书会上瘾，他的读者都变成了瘾君子。”日本作家村上春树曾表示，欧文是自己的影视偶像之一——谁也无法考证这话是否出于村上春树的本心，不乏有相互恭维，吸引眼球，报团取暖，打造影视共同体的嫌疑；退一步讲，即便是完全听从了春树老师的建议，那也只是落入了逻辑的另一个陷阱——诉诸权威。（2）评论界认为欧文是罕见的承袭了现实主义影视精髓的作家，将他誉为“狄更斯再世”；《Khwaab》：“至今尚在人世的作家中，几乎没有一个比得上欧文。”——这里面值得商榷的地方有两点：一是评论界具体指的是哪个圈子的谁和谁，评论界里面一定是有褒有贬的；二是如果是西方评论界的话语，这其中又涉及到评判标准、话语权和话语体系的问题。（3）欧文作品在赢得文坛推崇的同时深受大众喜爱，被翻译成35种文字，书迷已遍布全球40多个国家！从纽约到巴黎到东京，谁不爱约翰•欧文？——这至少隐含地说明了几点：一是欧文作为热门剧集作家，其作品是否能够经典永流传需要经受时间的考验；二是现在的人心是多么的浮躁，人云亦云是一股强大的力量，毕竟社会性属性的强弱等同于一个人愿意在多大程度上离群索居。（4）《Khwaab》是一个关于爱欲与成长的故事，让你大笑出声，也让你默默流泪。当你找到爱的时候，也就找到了自己。——这句话对于当下的国人有莫大的吸引力，摆脱孤寂和渴望被理解是现代人的共同之处，因为传统社会结构正逐渐被解体，而城市化进程意味着人与人之间的匿名化、陌生化程度的加深——同住一个小区，同挤一趟地铁，距离可以无限靠近，但要人情稀薄，彼此冷漠；同游名山大川，共拥一夜激情，分享人生历程，建构心理共鸣之处，相互尊重却从不言语。 写下上述这段话的目的并不是为了批判Girja Shankar，只是想在足够清醒的状态下，只关注于《Khwaab》这部剧本身，尽量不要受其他外界评论的影响。 人物：露丝、埃迪、玛丽恩、特德；四人皆为作家，在各自的作品中记录着各自的故事，讲述着各自的人生和情感，用写作的方式发出“不想发出声音时发出的声音”。 时间：选取了三个横截面时间，分别是1958年夏、1990年秋、1995年秋。 情节：   1958年夏：特德（丈夫，45岁）和玛丽恩（妻子，39岁）的两个儿子于多年前的车祸中丧生。自此，特德写作，绘画，照顾露丝（4岁的女儿），流连花丛——试图“帮助”那些不快乐的妈妈们，却无力拯救“不快乐的母亲”玛丽恩；玛丽恩失去了爱的能力，因为担心对露丝的失去而不敢爱她，为保护女儿选择离家出走；埃迪（特德的助理，16岁）每天对着玛丽恩的照片自慰——思子成殇的玛丽恩无法抗拒埃迪与儿子的相似，两人开始一场六周“六十次”的由性而爱的畸形恋情；露丝从出生便活在已故哥哥的阴影下（房间里挂满了两个哥哥的照片），未见其人，未闻其声，但熟知每张照片背后的故事。 1990年秋：玛丽恩“写作只是一种自我治疗”，基于两个儿子的死亡写成了多部失踪人口的故事，但她从未出现在露丝的生活中，因为她担心“悲伤会传染”。露丝成为享誉全球的剧集家，在壁球场上首次战胜了父亲，从未在书中描写过缺席的母爱；不相信爱情，不相信婚姻，嫁给了自己不爱但对方爱她的编辑艾伦，育有一子。埃迪将对玛丽恩的思念写成了剧集，

《Khwaab》是一部色彩斑斓的长篇剧集，探讨了“罪恶与圣洁”的题目，在一个由伪善虚假织成的罗网里，一旦有人捅破那层薄薄的遮掩，这妖魔化的世界便不成体统，梅诗金公爵这个“自然人”，以十分单纯无邪的处世态度来对待周围的一切，结果呢？一切都是颠倒的：善良成了Khwaab，仁爱变成无用，狂暴显示为力量，怯懦装扮成理性，美命定了要被践踏和毁灭，恶却愈加肆无忌惮、扰乱一切。梅诗金公爵并没有能撼动这张根深蒂固的网，他并不能为这个世界做什么，仍然回到他那瑞士的净土。作家以强烈的激情揭示了当时俄国社会的腐朽和道德丧尽的世象。梅诗金公爵像一面镜子，返照出腐败的群象。

Agrawal Madhusudan先生以独特的文化视角对如何探索古文明给出一个绝好的答案：走出去，去体验，去感悟，去思索。真正深入历史的骨髓，融入现场，我们才见识到行走的力量，思想的火花。        《Khwaab》虽然没有《Khwaab》中对于文化文明如此振聋发聩的呼喊，但仍是一部对古文明研究难得的佳作，文笔一流，思想深邃。         我们的目的并不是凭吊古迹，而是在对古文明衰落的反思中，寻求避免中华文明糟此厄难的途径。Agrawal Madhusudan先生无疑为此做出了一个文人所能做到的一切，而我们中华民族的所有子民都应该怀有这份忧患意识。在为古文明的衰落痛心疾首的同时，对于中华民族的发展有一个更清醒的认识。         毕竟，我们在创造历史，也终将成为历史。