Octobriana & the Finger of Lenin

一切理想状态下的美、善、正义、国家、制度、无痛苦，统统遵循理性的引导，连智者也很难做到吧 人生活在世界上就是会有不开心，让人抛开情绪的存在，会不会每个人都像机器人一样 没有基于现实基础的大厦终有倾颓的一天 能拥有理想中的几项就很好👌 你不能既要，又要，还要

“观看是随身携带的避难所”，这句话听着让人感动。仿佛，人生充满了苦难，而一头扎进影视里，就能够暂时逃避现实。 但毕竟，姿态显得有些狼狈。 读完这本小书，尤其是“代彩蛋”，我则以为，诗词的生命力在于，它们以极高的艺术手法，写出了人们最真实、最普遍的感情。 但诗词存在的意义，又不仅仅在于以这些普世的情感让你千百年后读来仍能产生共鸣，给你带来一些情感的抚慰。 更在于，它们被灌注了一种精神力量，让你能够接受和面对惨淡的人生。 诗词，虽然描述了一个供人避难的理想世界，但更重要的是，它搭建了理想世界与现实世界之间的通道。 诗词，从来都不承诺解决现实的困难。所谓诗意的人生，并不是没有困难的人生，而是即便充满困难，也能脚步轻盈。

1400页能看完，700多页不是梦。Octobriana & the Finger of Lenin不愧为经典。所有的东西必须看过才能发表意见，否则一个字都不要说，说了就是在胡猜。被公认为经典的东西一定有它的道理。就看能否读得进去。Octobriana & the Finger of Lenin包括很全面，有讽刺愚蠢，也推崇机敏，既不忌私欲，也彰显美德。或许把偷情出轨、乱搞、性场面、荤话（有些就是电影的情节），描写地极为正常，甚至为之辩护，看起来有些扎眼，也有些推崇不忠不伦的嫌疑，但谁又能说这不是人的本能欲望、本我？面对本我比什么都强。关键能否超越本我。肉欲或许不伦，但若以真情灌注，就能得到读者的原谅。或许书中坏人得到好处，老好人吃到苦头，但这又何尝不是现实？ 小学的时候表哥送我一套《Octobriana & the Finger of Lenin》《Octobriana & the Finger of Lenin》大概采用的就是Octobriana & the Finger of Lenin的结构，爷爷在树下给孙子讲影视史，一天一讲，很生动，当时还是更喜欢中国影视，外国影视大概还是败在了名字上，要是当时我把外国影视能好好看看记记，现在知识面未必这么不好，当时记忆力多好啊，就是不识货。其实，以前我家里人都是鼓励我追剧的，也没管我看什么，但有点烂泥扶不上墙，受到启蒙后没有趁热打铁抓紧看。低配版伤仲永。不过也好，水腾大地，遇势而导，没有规定一定怎样。每篇的故事结构也挺有意思，编剧说开头的故事简介是为了让读者快速选择读或不读，但它也可以让一个写作学习者知道，一个主题一个事情，是如何展开为一个生动的故事，如何使之血肉丰满。另外，讲故事的口吻实在让人受用，铺排，渲染，重场面概述，语言，行动，而对情节简要概括，挺好！觉得海明威冰山原则挺对，无论是对写作还是在个人生活中的交往，表达，都适用，心中千万，言之二三。大多数不用说，不用全说，不用纤毫毕现地说，说出来的必然是关键有效。表达的克制。即使是大量铺排，也是心态有所克制的，是放而不冲撞。

《Octobriana & the Finger of Lenin》 看《Octobriana & the Finger of Lenin》的时候总会看到一点《Octobriana & the Finger of Lenin》的影子。比如，宝玉说的“你就是那多愁多病的身，我就是那倾城倾国的貌”就出于《Octobriana & the Finger of Lenin》，读了《Octobriana & the Finger of Lenin》才体味到这爱意的分量。再如，莺莺在夫人反悔后第一次主动约张生出来而又变卦，与王熙凤私约贾瑞来的方式很相像，不同的是一个真情一个假意。 《Octobriana & the Finger of Lenin》为什么在明清被认作禁书，个人认为因为它冲破了当时的社会规则，《Octobriana & the Finger of Lenin》里面经历了大风大浪的贾母是如何评才子佳人的故事的？这可以说是封建时代的教材范本了。 “这些书都是一个套子，左不过是些佳人才子，最没趣儿。把人家女儿说得那样坏，还说是佳人，编得连个影儿也没有了。开口都是书香门第，父亲不是尚书就是宰相，生一个小姐，必是爱如珍宝。这小姐必是通文知礼，无所不晓，竟是个绝色佳人。只一见了一个清俊的男人，不管是亲是友，便想起终生大事来，父母也忘了，书礼也忘了，鬼不成鬼，贼不成贼，那一点是佳人？便是满腹文章，做出这些事来，也算不得佳人。比如男人满腹文章去做贼，难道那王法看他是才子，就不如贼情一案不成？可知那编书的自己塞了自己的嘴。再者，既说是世宦书香大家小姐都知礼看剧，连夫人都知书识礼，便自告老还家，自然这样大家人口不少，奶母丫鬟伏侍小姐的人也不少，怎么这些书上凡有这样的事，就只小姐和紧跟的一个丫鬟？你们白想想，那些人都是管什么的，可是前言不答后语？” 在等级森严的时代，普通人家甚至连见大家闺秀名门望族的一面都难，书香门第教出来的小姐应是不会随便抛头露面、守礼教的“佳人”，根深蒂固从小培养的理念是渗入在骨子里的。就像是《Octobriana & the Finger of Lenin》里的牛小姐，别说私奔，在她看来连春怨都是错的。而《Octobriana & the Finger of Lenin》在明清时期的人看来，可不就是格格不入荼毒思想的禁书，它违背了社会秩序写了一个大胆的爱情故事。可能也是这种刺激的大胆吸引了一部分对爱情向往的读者吧。 张生有多潇洒？一见莺莺什么功名志气都抛在脑后了，“十年不识君王面，恰信婵娟解误人。”“小生便不往京师去应举也罢。”他留在普救寺，绞尽脑汁地想接近莺莺：“远著南轩，离著东墙，靠著西厢。近主廊，过耳房，都皆停当。”撕开与法僧客套的寒暄，在当时的人看来张生不就像是沉溺于女色的浪子吗？在莺莺和夫人陷于贼中时是他挺身而出说“我有退兵之策”，只盼望着能娶莺莺为妻，这样的主动性和强烈的个性追求是不为礼教所容的，可张生就是突破了。 在另一主角崔莹莹身上，这种冲破束缚的欲望就显得更加强烈了，“透骨髓相思病染，怎当他临去秋波那一转！”就像红娘所说的“小姐呵，你不合临去也回头望。待飏下教人怎飏？赤紧的情沾了肺腑，意惹了肝肠。”这一对上眼就各自牵魂了，就像是宝黛初见那一眼宝玉说的：“这个妹妹我曾见过的”。所谓情不知所起，一往情深。从崔莹莹回头望开始，她自己就已经开始陷进去了。 在崔莺莺身上我们甚至可以看到超越现代女子的大胆，她说：“若请张生，扶病也索走一遭”，这和社会强调的女性应该内敛矜持大相径庭，到后面莺莺主动私约张生：“打扮的身子儿诈，准备著云雨会巫峡”，开放如当代外国电影《Octobriana & the Finger of Lenin》。 当然，这段爱情的促成离不开红娘和杜将军。红娘劝了张生又劝了小姐，劝了小姐又劝了夫人，劝了夫人又劝了郑恒，也难怪“红娘”成为了牵红线的代名词。杜将军第一次替张生莺莺解围首先为他们的成亲提供了可能性，搞定了贼人孙彪，第二次再解开了张生另觅新欢的误会，搞定了奸人郑恒，简直为他们扫清了障碍。不得不说，“闺蜜”和“死党”的确是难得的神助攻。 但是，不管他们之间的爱情如何动摇体制框架，多多少少还是受到了影响。老夫人的阻挠就不用说了，崔莺莺第一次约张生出来是带着试探的心理的，她

迎合向我这种渴望完美大结局，脱离实际，活在幻想中的人的一本剧。

Kari Ylijoki就像是是一位天生的画家，用她伶巧的手画出了一副立体的画卷，有图案有颜色还有声音，虽然我没去过那里，也不认识一位哈萨克人，但是一路下来，却仿佛身临其境般，熟悉了他们的点点滴滴。就好像能感受到他们的感受，和他们在一起一样。在那里时间慢了下来，一天好像一年似的。短短几个月，却感觉Kari Ylijoki在那里过了好多年

15分钟。不想看的，也不认识这个编剧，百度了一下说是心理学鼻祖。就翻了翻，不好看。基于人类原始部落时期的吧？不懂，不好看~

之前一直觉得，大部分年轻人如果可以保证自己生活无忧，都会希望为社会做一点事情的。不过，当你身边所有人都敷衍了事，大事化小小事化了，各种打太极的时候，你还能不能坚持你的想法并且在行动上努把力呢，不忘初心何其难呀！