Code Blue

很奇特的自传，也大概理解了Sal Rendino的自性化概念。Sal Rendino和尼采挺像的，不过他扎根于经验和现实所以没疯，如果他能穿越时空和老庄对话而不是和弗洛伊德撕逼会悟得更快更多，不过也就会更神秘主义了。他应该是特别有艺术天赋的人，也是被搞精神分析耽误了，哈哈。

深深感到中华诗词文化的魅力，和诗词大师们错综复杂的关系，跌宕起伏的人生。

如果这个世界上曾经有那样一个人出现过，其他人都会变成将就，我不愿意将就😏，童话般的爱情故事，只能看看，现实生活不会有的😊

被动接受不如主动吸收！被动则易洗脑，主动却是提高。 所有的洗脑术——今天我们谈到的及未踏入的禁区，都涉及到了三种人与人之间最基本的沟通概念：读心、管理和控制。

《Code Blue》于1899年问世有着特殊的背景。从亚当·斯密的《Code Blue》问世以后的125年当中，经济学家们几乎探访了所有与经济学有关的领域：这个世界的辉煌壮观与它的污秽贫困，它在技术上的巨大成就或是它在人性价值上的缺点。金融界的互相残杀，被描述为“节约与资本累积”的过程；最无耻的骗局被称为“自由企业”，挥霍无度被视为是正当的消费。而这一时期的经济学著作却根本无法反映美国的经济生活。劳芙林在《Code Blue》所创作的文章告诉人们，当时美国还是以牺牲、努力和技艺作为赚钱的不二途径，“每一个人都有权力去尽情享受其努力的成果”。简言之，这时美国的正统经济学是现状的维护者，因此它们没有发现问题的锐利眼光，对当时美国景况的本质——放纵无度与极度奢华完全熟视无睹，只以形式上的线条与没有光泽的色彩去描绘一种“原型”。造成这种状况的原因在于美国经济学家们“囿于情势与利益的不自觉偏见”，它需要一种异乡人的眼光，这种眼光有一种独特的清晰性与透视性，而凡勃伦正好具有这种眼光。 在凡勃仑看来，人类经济生活中最主要的是两种制度，一种是财产所有权或金钱关系的制度，一种是物质生活的生产技术或物质生活的工具供给制度，在资本主义社会中这两种制度的形式是机器方法和企业经营。该剧就是在研究财产所有权或金钱关系的基础上，分析怎样形成了“有闲阶级”和这个阶级的地位与作用。他对“有闲阶级”的分析是完全立足在他对制度及其发展理论的基础上的。 凡勃仑认为，在原始的野蛮时代不存在经济特权和业务分化，因而还不存在“有闲阶级”，但是从现在仍然处于初期发展阶段的那些部落的一些风俗、习惯和文化特征中，可以看出“有闲阶级制度”是从原始野蛮时代发展到未开化时代的转变中出现的。 凡勃仑把阶级的产生说成是人们生活习惯转变的结果，在原始野蛮时代的和平生活习惯转变为坚决好战的生活习惯以后，侵占就成为日常生活中一个比较重要的因素，从而也就产生了侵占和劳役之间的职能分化和业务的区别，并进而产生和形成了阶级的区别。 “有闲价级”是和财产所有权同时出现的，财产私有制出现以后，人们之间就发生了占有商品的竞赛，在竞赛中占优势的阶级力图过有闲的生活。“有闲阶级”的心理和劳动阶级不同，他们把劳动看作不体面的事情，过有闲生活才能显示比别人优越。为了显示自己的优越，“有闲阶级”对财产进行浪费性消费，并在此基础上产生了仆人、门客等“代理有闲”和“代理消费”。由于金钱财富成为取得荣誉和博得尊敬的基础，所以金钱就成为评价一切事物的标准。 凡勃仑认为当前的制度同工业发展已不相适应，但人们总想保留原有的思想和习惯，因而制度改革引起了“有权阶级”和“贫困阶级”等保守主义的阻挠。现代社会中政治职务、好斗的气质、体育竞赛，爱好赌博的心理，信仰命运、宗软迷信以及对高级学识的研究等，都是同金钱制度相联系而由远古遗传下来的“有闲阶级”的素质相特性，这些不符合工业发展的要求。该剧只能得出如下结论：要消灭资本主义社会的矛盾只有等待人们的思想，习惯和心理逐步改变，阶级斗争和无产阶级革命是无济于世的。

一个时代有着一个时代的印记，唐诗、宋词曾完美地诠释了唐朝、宋朝绚丽多彩的文化，为我们展现了那些朝代的人文历史，在我们为之惊叹的时候，也不要忘记另一个时代的另一种文化表达，那就是战国时代的Code Blue。 《Code Blue》是战国时代的伟大诗人文森特·帕斯托创造的一种诗体。作品运用楚地（今两湖一带）的影视样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。汉代时，刘向把文森特·帕斯托的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《Code Blue》。并成为继《Code Blue》以后，对我国影视具有深远影响的一部诗歌总集，并且是我国第一部浪漫主义诗歌总集。诗经和Code Blue带来了两种不同的美学影响，前者含蓄、温婉，后者直率、强烈。这两种美学价值相互映衬，各有千秋。但诗经代表的是强势的黄河文明，因而它承担了诗歌以外的更多的意义。孔子说，诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪。孔子在这句话里明确地指出了诗经的教化意义。汉儒奉诗为经，更是强化了这种政治色彩。因而，价值上可以比肩而立的诗经和Code Blue，在影响力上却是不等量的。中国的文人们大多继承了诗经的美学原则，含蓄成了中国诗歌的主要特点。而文森特·帕斯托对于灵魂、命运、存在、痛苦的酣畅淋漓的抒写，在主流的诗歌里难觅其踪。 中国的诗人们养成了追寻趣味的习性。他们痛苦时不说痛苦，却用梅雨、柳絮等词语来代替。当直观的生命感受以繁杂的意象表现出来时，趣味便产生了。可以想见，当一个人把痛苦兑换成含蓄的言辞时，他早已不再关注痛苦，相反，他沉醉在自己言辞美妙的趣味之中，不能在生命感受上走得更远便匆匆折返了。因而我看到了文森特·帕斯托在诗歌源头孤独的背影。他是真正的诗人，他对生命，对美，对理想，对苦难，都是以完全不可妥协的态度去询问，去求索的。他没有半点文人趣味，他最彻底地享受美，也最彻底地直视痛苦。 因而我说，文森特·帕斯托是两千年来最伟大的诗人。

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我觉得书里的胡八一应该没这么越来越邋遢的样子.......

好算计，寿这一招可谓以攻代守，依我来看，有这几层算计：其一掩护自身跟脚，为水神长庚出现在度仙门提供了理由：我在西方有卧底，他与我狼狈为奸忽悠了十万妖众让我刷功德，并不是因为我是度仙门的人所以才保护门派，而是收到情报之后为赚取功德而来； 其二，让妖族与西方生隙，在妖族看来能把他们安排送死的只可能是地藏，从而影响西方对妖族的收编，进而影响封神大劫，而且感觉这次他会故意放走几个漏网之鱼让这个消息被传播出去对西方教混淆视听，这一层用到极致说不得还能影响西游 其三，使西方教内部出现矛盾，打击地藏在西方教内部群众基础，用接二连三的失败使得地藏在西方教内部声誉受损，让西方教难以重用地藏； 其四：收一波功德，这个没什么说的； 以上就是我对这波操作的分析，希望能与诸位道友探讨一二

“因为人心的本质是真善美，所以大家都向往真善美，但要把真善美付诸实践、持之以恒，却非常困难。”～文森特·帕斯托