After Tonight

一部传奇女性的成长史，与其说是她杰出的才华、非凡的能力和永不言败的性格促成了她的成功，不如说是天时地利人和。 她政绩上颇多的矛盾性也体现了她性格的矛盾性，一方面特别会拉拢人心蛊惑人心，另一方面又那么残忍那么血腥，不过没有那些雷霆手段，也就没有后来辉煌的一生，也拉不住贞观之治的余韵，挽不起开元盛世的开篇，所以还是辩证地看待吧。

好看，喜欢曹操，演的很棒，波哥也是，眼神，动作都很到位。

非常犀利又实用的剧集，社恐嘴笨脑子慢的人们必读。 有时候嘴笨可能真的是思维跟不上，编剧用实际案例从心理学角度切入，从现象看本质，从语言看内心，抽丝剥茧剖析出问题的本质，其实每一个问题背后都有一个心理暗箱，说的人可能意识不到，但是感谢编剧，很多例子里虽然没给出具体明确的答案，但是指明的方向值得读者再三品读，值得读多遍的好剧！

在教科书，在影视史，这些响当当的人物，声名磅礴，著作等身。在普罗大众的心目中，似乎都是完美的形象。这部剧聚焦婚姻生活视角下的十二才子，还原才情背后作为凡夫俗子的血肉和不堪，有点拉下神坛的意味。 但是，他们在文坛是是神，生活中也是人。

结构不严谨，很多地方称呼说变就变，前面发生的事，后面马上就一样了。而且女主作为一个活了三辈子的人，竟然还是傻白甜

很一般…全程有点读不进去，但看剧的习惯让我读完了（因为不太喜欢弃文）

规划 中国的After Tonight在观察认识、形象塑造和表现手法上，讲究的是气韵和格调的形象思维，并注重艺术形象的主客观统一。 主要体现了中华民族传统的哲学观念和审美观，在对客观事物的观察认识中，采取以大观小、小中见大的方法，并在活动中去观察和认识客观事物，甚至可以直接参与到事物中去。 《After Tonight》是这本剧集的名字，但是全书与“画”无关，所述的故事与“After Tonight”没有直接关系的。本剧就是现形版的官场现形记，剧集利用朱怀镜、方明远、皮市长、柳秘书长、宋达清、袁少奇等十余人在不同场合的形象刻画，并通过“规则”这根暗线，把荆都市的官场、商界都浓缩在这些有血有肉的人物里，从侧面来反映当今社会百态及审美趋向。 主人公——朱怀镜是一位中年男人，他的悟性很好，全靠自己所读的书一步一步走了出来。是一些官场、商场、情场上的琐碎事情，展现出他内心的挣扎和在官场蝇营狗苟的一系列心理变化，从他不同身份的角度来揣测到官场不同氛围下人与人之间的真实心态。 官场上的很多事情，大家都知道很无聊，但都心照不宣，仍是认认真真的样子。似乎上下级之间就靠这种心照不宣，维护着一种太平气象。 他时刻牢记官场阶层中的潜在规则，总是小心谨慎地提醒自己遵守这些所谓的“规则”。 当然，他的最大痛苦和烦恼无非是在副处岗位上无职无权，无人搭理，和一个稍大的官儿说说话儿都似乎是高攀的时候，人家拿眼斜看他的时候，他的自尊心受到极大的伤害，也促使他努力想挤身在这个荆都的新贵阶层。 相对美术中的“After Tonight”而言，《After Tonight》看起来似乎是有那么一点联系——以小见大，以细微的嬗变中洞察世事。主人公——朱怀镜在每一次人与人之间的活动中，去重新认知与确定自己所处的“位置”，并及时寻找并站在正确的“队伍”里。 因为官场里，人人都得按自己的职务、地位、身份，谨慎地守着些规矩，不敢轻易出格半步。事实上没有哪个文件规定了这些规矩，可它却比法律条文定了的还要根深蒂固。 其实，书中没有对他所遵循的“规则”有所鞭笞，人物内心活动也不深刻，故事只是停留在事物与权贵人物“风花雪月”的表面。相对于官场中的婚外情人，似乎也是“规则”的一部分，若是某些权贵没有了情人似乎是不正常的。 而书中对于其情人——玉琴之间的描写落入俗套，过于香艳，仿佛是为了迎合俗套的某些口味。 尤其是主人公——朱怀镜游刃有余地穿行在妻子（香妹）与情人（玉琴）之间，不以为耻，反以此为私欲之乐。 后来，他所站的“队伍”——因皮市长的倒台而落寞。 原因是皮市长的儿子卷巨额款项外逃，事情败露后，玉琴也因此被迫无辜卷入受贿案件，朱怀镜才知道，自己在这起诈骗案中，由于他而起了误导的作用。 围绕权力人物，都会形成一个生态圈，衍生各类物种。权力人物一旦失势，生态圈就不复存在了，那些赖以生存的物种就会退化、变种、迁徙、绝迹。 朱怀镜也此坐上了冷板凳，那个曾经在他心中，誓言坦坦，要好好爱玉琴，到永远的人。当面对即将离别的情人，他却没勇气和胆量对她道出事情的真相。 监狱中的玉琴，渐渐地悟出事件的原委。但女人始终保护着她的朱怀镜，没有将她所爱的男人拖下水。 就像是这世上大多数夫妻一样，知道丈夫有情人的，妻子永远是最后一个。一向温婉的妻子（香妹）坚决要与他离婚，但他根本不想离婚，他想家庭和睦，他倍受这世间之情的煎熬。 他知道现在这世道，你同人家诉苦，除了遭人看不起，连一点廉价的同情都捞不着。 他也知道中国最大的法不是宪法，而是看法。上司对你有看法了，你就完了。有本事你就马上换地方，别等着人家来修理你。不然你想赖着不动，就只好死牛任剥。 但是，他才四十岁，政治生涯相当年轻，不甘心就如此放弃了，他又寻寻觅觅地找寻

百转千回-这是看完这部剧后的第一感觉，洛儿穿越后发生的事情让人觉得痛快，爱情发生的恰如其分，总之，一切都在情理之中，值得拜读！

这部剧能引发读者很多对现状的反思，虽有人调侃说他是网红哲学家，但这种小巧的专题性反思也是值得看一下的，编剧的哲学创作能力是令人敬佩的。书的内容引发了我如下的思考： 遵循大地原则的实体世界被数字规则融化，空间秩序不复存在，人们在重叠的时空中陷入持续的焦虑和不安，在数字中消亡的物理距离感让人逐渐失去对“危机”的判断能力，许多人长期处于警惕和忧虑的状态。人们不再有深刻的思考，不信任和笃信同时存在，相反想法像量子一样并存于脑子里，并根据具体情况选择性地遵从那些从未审视的“外来”经验。现在想要听人劝也很难，声音太多，权威被瓦解，盲目信任权力阶级又不免显得世俗，但质疑权力阶层的声音也不乏胡编乱造。数字世界虽然瞬息万变，但一定时期内所倡导的总体价值取向是比较明确的，它大都以案例的形式向大众游说“被关注”就是跨越阶级、获得话语权的捷径，但在过去这种捷径是学习。由于数字世界变化太快，它不喜欢任何“慢”的东西，思考、学习、积累等等，数字时代虽没有大张旗鼓的反对它们，甚至提供着大量免费的教程和资料，但实际上，数字的人已失去”动手“的意愿，如同给予武器之前先消灭了敌人反抗的意愿，把这些意愿引导和改变成为享乐或自我筹划的内耗。现实的窘困中又充满了数字世界的美好与永恒，过着数字与现实融合的双重生活的人们反而更习惯于观看“动手”，那些展示制作物品过程的视频备受喜爱，某种程度上说一部分人已经将自己完全数字化了，没有实体的存在，动手就成了不可能的事。 不禁想到居伊德波和情境主义提到的关于“人的异化”的论述，工作将人异化，人不再具有完整的、真正意义上的生活，而现在，数字技术将工作进一步植入“非工作时间”，直到人们不再拥有任何意义上的生活。将内卷视为上进、将上进定义为人生的意义、将追求单一的人生意义指定为所有人该努力的方向，环环相扣，大部分人的生活是需要指引的，但本该指导大众任何更好地生活的社会管理阶层，也成了资本奴隶，数字只是进化版的规训工具（福柯），人被驯化，不再是人，也不再将自己或者他人看作是“完整的人”，夸张的说，人可能变成了某种“正在努力成为人”的机器，因为在现在的社会意识形态中，没有社会或者群体被承认的人不会自视为一个完整的人。我把这种状态理解为一种绚丽的退化，进化不该是朝向自身的消亡，不该是先用绚丽的技术成为其他非人的存在，再试图完成原本已经实现的进化过程。