反印度式浪漫UNindian

如果用国内那种一刀切的粗暴分类法，那特德姜将被分到典型的“软科幻”作家里去。这本剧集集里的剧集很多并没有建立在技术奇观之上，而是接续了柏拉图式的思想实验，着力于探讨自我、思想与生命意义这些传统上被归属于哲学的母题。他没有将技术时代看做某种超脱人类之外的他者，而是将它看做一面镜子，剧集中的人类所面临的困境，与我们所经历的过去和当下互相映射，我们思想与情感上的某些特点便在这个过程中显露出其本质。从另一个角度说，这是一本绝佳的哲学习题集。 我还想谈谈特德姜的技术观。本剧大部分故事主题都可以归类为人类获得新能力后所面临的冲击，技术问题所占的比重比“科学”要大很多。剧集中出现的赛博生命体，平行世界通信，能穿越时间的门，都根植于人类的各种智性或直觉的欲望，表现为某种人类精神本能的延伸。这些技术大部分在本世纪难于实现（即使是比较现实的外部记忆存储，也面临介质问题），但是我们仍旧完全可以理解它们的出现，因为这些技术所带来的某种情感，对人类具有致命的吸引力。我们想要的事物构成了我们的实质，而技术将我们与我们的渴求之间连接在一起，形成一个闭环，剧集从而拥有了海德格尔所说的诗性。

1.人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人备感安全的归属感。 2.群体只会干两种事——锦上添花或落井下石。 3.个人一旦成为群体的一员，他所作所为就不会再承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受到的约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，而是盲从、残忍、偏执和狂热，只知道简单而极端的感情。 4.我们以为自己是理性的，我们以为自己的一举一动都是有其道理的。但事实上，我们的绝大多数日常行为，都是一些我们自己根本无法了解的隐蔽动机的结果。 5.群众没有真正渴求过真理，面对那些不合口味的证据，他们会充耳不闻…凡是能向他们提供幻觉的，都可以很容易地成为他们的主人；凡是让他们幻灭的，都会成为他们的牺牲品。 6.掌握了影响群众想象力的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。 7.孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁。人类的机体的确能够产生大量狂热的激情，因此可以说，愿望受阻的群体所形成的正常状态，也就是这种激愤状态。 8.群众从未渴求过真理，他们对不合口味的证据视而不见。假如谬误对他们有诱惑力，他们更愿意崇拜谬误。谁向他们提供幻觉，谁就可以轻易地成为他们的主人；谁摧毁他们的幻觉，谁就会成为他们的牺牲品。 9.昨天受群众拥戴的英雄一旦失败，今天就会受到侮辱。当然名望越高，反应就会越强烈。在这种情况下，群众就会把末路英雄视为自己的同类，为自己曾向一个已不复存在的权威低头哈腰而进行报复。 10.群体在智力上总是低于孤立的个人，但是从感情及其激发的行动这个角度看，群体可以比个人表现得更好或更差，这全看环境如何。一切取决于群体所接受的暗示具有什么性质。……群体固然经常是犯罪群体，然而它也常常是英雄主义的群体。正是群体，而不是孤立的个人，会不顾一切地慷慨赴难，为一种教义或观念的凯旋提供了保证；会怀着赢得荣誉的热情赴汤蹈火……这种英雄主义毫无疑问有着无意识的成分，然而正是这种英雄主义创造了历史。如果人民只会以冷酷无情的方式干大事，世界史上便不会留下他们多少记录了。 11.群体因为夸大自己的感情，因此它只会被极端感情所打动。希望感动群体的演说家，必须出言不逊，信誓旦旦。夸大其词、言之凿凿、不断重复、绝对不以说理的方式证明任何事情——这些都是公众集会上的演说家惯用的论说技巧。 12.在群体之中，绝对不存在理性的人。因为正如我们前面所说，群体能够消灭个人的独立意识，独立的思考能力。事实上，早在他们的独立意识丧失之前，他们的思想与感情就已被群体所同化。 13.大众没有辨别能力，因而无法判断事情的真伪，许多经不起推敲的观点，都能轻而易举的得到普遍赞同! 14.孤立的个人具有主宰自己的反应行为的能力，群体则缺乏这种能力。群体中的个人极易受刺激因素的影响，转眼之间就从最血腥的狂热变成最极端的宽宏大量和英雄主义。群体很容易做出刽子手的举动，同样也很容易慷慨就义，为每一种信仰的胜利而不惜血流成河。 15.但凡能够成就大业的领袖人物，他重要的品质不是博学多识，而是必须具备强大而持久的意志力，这是一种极为罕见，极为强大的品质，它足以征服一切。 16.群体表现出来的感情不管是好是坏，其突出的特点就是极为简单而夸张。 17.打动群体心灵的，是传奇中的英雄，而绝非现实中的英雄本身。 18.群体感情的狂暴，尤其是在异质性群体中间，又会因责任感的彻底消失而强

看完给自己气够呛，我也不想看完后对某些人产生偏见，但好像有点难。而身为中国人，我又不想委屈自己。所以不喜欢就不喜欢喽，反正我也喜欢不起来。 为什么选择了战争，问谁呢，好好问问自己吧，某些人不要觉得自己是受害者了，你们在侵略他国的时候，做了些什么，你们自己最清楚，非要等到自己输了，才让自己站在一个“受害者”的位置，谁信啊，谁会去同情你们呢？再说了，如果你们肯像德国人一样面对自己曾经做过的事情，那原谅起来或许还容易些吧，所以呢，总有些人不配得到任何原谅。 书写得很好，看的一气呵成。就是觉得自己可能是岁数大了，我小时候最不爱学的就是历史！现在反倒是一看就看起来没完没了了，下一本《反印度式浪漫UNindian》已经安排上了～

专心做可以提升自己的事情，学习并拥有更多、更好的技能，成为一个值得他人交往的人，一辈子都这样努力着，时间会是陪伴你看你越来越好的，朋友～

此剧有两千多页，但我只看了四百多页，花了五个半小时，却历时五个多月。计划的是每天看一章，每章大概也就7～8页的样子，像完成一份任务一样，过程枯燥乏味。最终弃书。 为啥弃书？整本剧里充斥着长篇大论的假大空大道理，想用这些看似温暖人心的句子让人们沉溺。在这个鸡汤横行的年代，我拒绝同流合污。而且书中举的事例有些算是名人事例，可以用作演讲或是作文里，但很多都是隔壁张大妈二姐夫的三弟妹咋咋咋做了啥啥啥，而且很多例子并不能很好的佐证它的论点。 至于那些定律们，居然还分得那么细致，我只看了一点点我都发现好多条定律只是名字不一样，内容其实无二。 但肯定不是全盘否定，有些东西还是可以的，只是我现在一个都记不得了，太久没看了。突然想到了这部剧，正好今天还没有分享“读完”的“发朋友圈链接得无限卡”的书，所以就来大结局它啦。拜拜～

2021年最后一天我竟然在看这部剧，看到一半发现一句评论“不愧是被嫌弃的松子，我也嫌弃她了”。我好认同…… 悲惨的根源是最初的那个变态校长，但之后她自以为是袒护龙洋一的行为真的把她人格的弱点暴露得好彻底，为了某种认可而产生脱离现实的执念，这不也是我吗？ 在悲叹她愚蠢、永远把生活的希望寄托在一个个男人身上、却总是最恶劣地对待真正关心自己的人的时候，谁又没犯过这种错误啊…… 甚至我还不如松子漂亮，不如她聪明，但是能读到这部剧的人大多比她幸运。 人只能靠信念走出泥潭，而真正的信念，来源只能是自己。

由于身体不适窝在床上一天，正好将这部剧读完了。 编剧根据日本陷入贫困的女子的访谈，将一个个小样本剧写成章，构成此剧。很直白，也很悲凉。 看每个新人物的经历时，我总想着有什么可以帮她脱离贫困的解法，最终却无能为力。一个女性由于行差踏错一步，落入贫困的泥沼中越陷越深，难以自救。而日本社会对女性的待遇是十分不好的，文中一些男女平均薪资对比可见一斑，单身母亲落入贫困的比例尤其令人窒息。 还有可能是日本政策的问题，大学的费用高昂，没有纯粹的补助，让一些大学生难以负担从而陷入歧途。 文中好几个人物是单身母亲，不知为何夫妻双方离异孩子总归母亲抚养，明明是男性薪资更高，还有父亲凭良心付抚养费，没有任何保障。日本的这种现实状况令人费解与反感。日本的看护工作薪资很低，工作量大，其实对应的就是中国从事护理工作的护士之类吧，这点是很相似的。 因为高的道德标准，负责任，让一些女性为了帮助家人而落入贫困，也是最令人唏嘘的。还有高学历女性在科学研究上受打压也是令人气愤。 虽然描写的是日本女性，但是也能给身处中国的我们一些思考与警示。希望我们此生都不会落入贫困的境地。

言樾问安然露营跟谁一个帐篷也太直球了吧！

二十多年 从汉芙小姐到亲爱的海莲 只字未提的爱意 让我们看到了世界上还存在隔着海洋的另一种爱 克己而爱人 查令十字街是另一个很大的世界。

毫无cp感 怎么看得下去啊 现在人真是不挑