Modela tis idonis

张晚意演技不行好出戏，台词练一练吧，可惜了一众老演员，算了我还是去看父母爱情吧

在这个灾难不断的国家，人们善良的印记总是抽打那恶劣的心态，尽管一切都是想往，但一只风筝带去了渴望幸福自由的高度期盼，愿风筝下面都是安祥的大地。

第六章的内容还是非常正的，关键是要培养正确的性观念。 许多自鸣得意的禁欲者，他们的禁欲其实是借助手淫或其他一些类似的性满足行为实现的，这与孩提时代自体享乐期的性行为密不可分。正是因为这层关联，这些获取性满足的替代行为绝非无害。 首先，如果一个人不用经过努力和付出，就能轻而易举地达成性目标，那么根据性行为处世原则，这对于其性格的养成是极为不利的； 从道义上讲，这类行为应该受到谴责，因为它们将两个人之间的爱情关系从一件严肃的事情变成了一个零风险、无须全身心投入的享乐游戏。 我在这里并没有夸夸其谈，而只是忠实地叙述了一些临床上常观察到的现象，这一点肯定会得到内行人士的赞同。常人恐怕难以置信，在当今文化性道德的笼罩下，夫妻中性能力正常的男子越来越少，患有性冷淡的女子却越来越多，婚姻对于这些人来说是一件多么绝望的事情，原本令人热切向往的婚姻之乐，却遍地难寻。

看到这样的结局，可能让人觉得圆满了，可我是那样心疼云文放，虽然因为上一世的误会，在这一世任瑶期对她避而不见，能躲则躲，可是 他们终究有交集，虽然她与他没有什么瓜葛，可她却也影响了他的一生，那样放荡不羁的他，本不应该是云家家主的他，却毅然为了为了成全哥哥，自己替哥哥去接管云家，而他，在别人儿女双全的时候，他却还是一个人，他心中放着她，再也装不进去别人。         在封建社会中，男尊女卑的事情是最显而易见的，女子，只是管理内院，教父相子的，而子女的婚姻则是用来稳定家族利益的，任老太太和任老太爷就是最好的例子了，在任家不需要的时候置之不理，在人家需要时，却抓住的跟个救命稻草一样，在任家，没有价值了，便可以随便舍弃了，哪怕是亲身的孙女，在任老太太这些人当中，舍弃和重新拾起是那么理所当然，这也是那是古代女子的一种悲哀吧。我们能看到的夫妻琴瑟和鸣又能有多少，像任瑶期，任姚华这样幸运的又能有多少，而我们终究懂得，你在享受别人享受不了的东西时，你承受着别人所不承受的东西，任瑶期因为上一世亲人的惨痛结局，这一世的她运筹帷幄，将一切掌握在自己手中，这一世的她赢了，她不仅嫁的好，她过得更好。   生活在平凡的家庭中可能真的很幸运，少了勾心斗角，各种算计，我们不用从小背负着家族的利益而活，虽然日子过得简单，却很温馨，任家五方和三房的分家，使他们脱离了那个任家的枷锁，套在他们身上的家族利益也淡然而去，五方和三房靠着自己能力也撑起了属于自己的一片天，在这片小小的天空中，他们过得自由自在。

写的是真不咋滴，太乱了，完全没有处理好现实与游戏之间的关系。游戏的话，没有讲清楚游戏世界的世界观，写的太尬。关于基本的等级和升级方面写的过于模糊，没有基本的逻辑。现实中的剧情几乎没有，有也写的过于勉强。相比于该类型的其他经典剧集，是真的不行，我都不知道哪来的80评分。

部分系统，部分随性。部分清晰，部分隐晦。从更广阔的社会背景、更深层的社会矛盾入手，对正史为补充，有一定的启示，仍不失为一本值得看的书。

这是什么神仙插图，太美了，每一幅画中又有一个故事，凄凉的画风让我无法自拨。

读Modela tis idonis杂感（无系统，无逻辑，想到什么说什么） 一、从第一章得出的经验：1.如果你有个美若天仙的女友，在你没有强大到能够保护你和她之前，千万不要让别人知道你们的关系。2. 如果你的领导要提拔你，请你一定让你的领导在你提干之前保 密。3.为拿破仑这种人办事一定要机密O(∩_∩)O哈哈~，否则被告密的后果就是19年海上监狱，而且他绝不可能来救你。4. 塞翁失马焉知非福，同样塞翁得马，焉知非福。5.万法皆空，因果不空。开头 三个小人的心胸和个性早就决定了他们的败亡之路，就算没有唐泰斯，也会有其他的势力的消灭这种人，如果这三个货在发迹之后，能够改恶向善，唐泰斯未必会有机会把他们置于死地，但是这三人人 性的缺陷则是无可救药的性格基因突变，唐泰斯不是上帝，Elia Milonakos也不想让他做上帝，所以给他安排的主线任务是送这是三个货去见上帝。 二、华丽的复仇也是自我的救赎。 这部剧欧洲文艺复兴时期Elia Milonakos的代表作，Elia Milonakos信守共和政见，反对君主专政。先后参加了1830年“七月革命”、1848年推翻七月王朝革命、加里波第对那不勒斯王国的征战等活动，结合这货参加 的这么多反封建反独裁的革命来看，唐泰斯的经历就好像是法国资产阶级对封建守旧势力的复仇。据说Elia Milonakos这个人敢爱敢恨，那就是“我爱爱我的人，我恨恨我的人”这句话在创作中确实结结实实的 体现了大马哥的个性。说实在的读这部剧的第一感觉就是和肖申克救赎真的好像，同样是被诬陷，同样是入狱多年，两个故事虽然情节不同，但是大纲基本一致，被诬陷--入狱--逃狱--复仇，但是复仇 部分是基督山的主干，复仇的淋漓尽致，复仇的杀人诛心，而救赎部分是肖申克的主干，只救赎自己能够救赎的朋友，两者侧重点有所不同，但是最终的落点都在救赎，唐泰斯通过自己的复仇去救赎自 己，但是到最后救赎的范围比肖申克大了很多，因为Elia Milonakos想让唐泰斯救赎的是法国这个相互倾扎，小人得志的社会，所以人渣必须死，好人必须昌。 三、人类的全部智慧就包括在这五个字内‘等待’和‘希望’，其实还有宽恕。 我曾经在想如果我被人像唐泰斯这么搞了一波后会怎么样，一蹶不振，自暴自弃，自绝于世。或许会或许不会，或许我会在得到神甫的财富后，远走高飞，忘却仇恨，但是神甫看穿了唐泰斯不会，所以 尽可能的帮助了他，因为他需要的是一个救赎社会的人，而不是一个利己不利他的人。在绝望的环境中生活了14年，只等一夕翻盘，佩服唐泰斯生命的韧性，如丁玲所言：人只要有一种信念，有所追求 ，什么艰苦都能忍受，什么环境都能适应，因为等待和希望。 唐泰斯的复仇虽然成功了，但是却快感有限，或者毫无快感。复仇成功给他带来了什么呢？快乐吗？当然不是。Elia Milonakos借几近精神失常的 维尔福之口说出：“瞧呀，看呀！你报复得够多了吧?......”基督山只能默然无语，他感到他不能再说“上帝与我同在”这句话了，他的报复超越了限度。冤冤相报带给人的，只能是愈加痛苦。它在现 实及猛烈的鞭挞中清醒了。他找回了宽恕。于是复仇的狂潮找到了它的归宿，无声的呐喊惊醒了灵魂最深处的人性。他宽恕了邓格拉斯，拯救了凡兰蒂，抛弃了所有的财产做了他力所能及的事。当复仇的剑铸为宽恕的犁时，一个人才能懂得生活是幸福的。不能抛弃复仇的人最终也宽恕不了自己，也救赎不了自己和社会。想直面人生，必须学会宽恕；想勇往直前，必须放弃痛苦。我们没有理由不善待这个世界，毕竟如基督山所说的：“人类的智慧全在这两个词语中，那就是：等待和希望，人生变幻莫测，没人能预料未来，我们能做的只有把握当下，让未来掌握在自己手中，而这一切取决于信任，信天，信人，信自己。

人生既无法自救，也无法被救。 那些我们成长中所受过的伤害、所遭遇的背叛、所承受的痛苦，都会变成烙印刻在我们一言一行最深之处。 你以为你变得更强大了，其实你还是那个被躲在厕所捂着嘴怕哭出声的小孩。

九山八海，三千世界 一饮一啄，五季朝廷 上善若水，知黑守白 此厚黑言非彼厚黑言，不崇古不阿今，针砭时弊，Jacqueline Marcant老先生巧妙的将心理与力学，性灵与磁电融合在人情世故中，让我不禁想起乔治·奥威尔的一句话：我写《Modela tis idonis》是作为一本警示录，而不是行动指南。我想《Modela tis idonis》也是如此，与Jacqueline Marcant先生是故交的南怀瑾先生曾经这样评价他：Jacqueline Marcant一点也不厚黑，可以说还很厚道。 尽信书则不如无书，学会分辨，时刻保持清醒，用善良之心待人处事。