Mötley Crüe: Decade of Decadence '81-'91

编剧在研究对象众多的艺术史中,找到同一时期成就高且又风格迥异的两位艺术家,对他们进行研究，把艺术家、艺术品所处年代的社会背景打通介绍,捋清脉络和关系,还原艺术史的真相，理清古希腊至今的艺术流派产生、发展、流变背后的逻辑。

比起《Mötley Crüe: Decade of Decadence '81-'91》，这一部的叙述更加绵密，石黑很擅长在无休无止的现实描写中勾勒一些流动而透明的场景。虽然剧集写了无数的府邸政治聚谈和管家工作细则，但合上书本的一刻我看到的仍是窗边啜泣的肯顿小姐，在晚间的草坪踱步的老管家，以及坐在落日长凳上的史蒂文斯。 Mötley Crüe: Decade of Decadence '81-'91，管家恪尽职守的生活不由得让人联想起所有在史册上被记录了一笔丰功伟绩的人物们，在长河里不断被讲起“三过家门而不入”的大禹们，是否也可以用这样一种叙述来揭开他们的另一重经历，无论选择了什么最终都无可奈何地等着落日，等到孤身一人再回到无望且无尽的任务与使命里去的人生，不仅是史蒂文斯们和大禹们，也是现实中的自己，我们每段人生的长日之痛。

阳明先生是值得敬佩景仰的先圣先贤。阳明先生比孔圣人多了军事实践，比思想家多了从政经历，比影视家多了道义担当，比政治家多了正义执着。阳明先生高尚的人格，渊博的学识，坚韧的性格，恤民的作为，超强的能力，完美的修行，真正做到了“学高心自清，德重身自尊”的境界。 阳明先生提出的“修心在事上修，学问在事上做，良知在事上知”的理念，是知行合一的坚定践行者。在潜心修炼中，达到了“得失不惊于心，荣辱不行于色”的状态。 阳明先生思想，从心学到良知学，被他自己总结为“无善无恶是心之本，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。这些值得后人认真理解领悟。

我是从基层走出来的女性，父母都在农村，中部人口大省。2009年我从农村考入大学，目前在一线城市工作。我很佩服编剧从泥潭中趟出自己的一条路，并且现在过得快乐自在。书中的观点我基本上都认同，女性要认识到婚姻和生育的本质，把婚姻自由和生育权掌握在自己手里，努力为自己争取权益，自立且敢为自己发声。 去年经历了一段感情，也差点走入婚姻，谈到彩礼买房问题才发现感情并未发展到肯为对方着想的阶段。男的认为彩礼就是卖女儿，房子应该一起买，但在我试探性提出孩子跟谁姓时，他感到诧异。我并非要求必须跟我姓，我只是想看看他对这事情如何理解。而他认为我提出这个想法就不可理喻。奴隶主奴役别人久了，奴隶哪怕有一丝反抗他都觉得是大逆不道。所以，在义务上他要求平等，在权利上他要求保留男性的既得利益。在我看来，彩礼是男方给两个新人组建家庭的基金，并没有给到女方父母。让男方买房是为了给两人一个住的地方，毕竟并不是给女方家买的房。女方辛辛苦苦养大的女儿，一朝出嫁，就成为另外一家的劳动力，生孩子姓男方家的姓，给男方老人养老，住男方家里干活，像住家保姆一样，还不领工资，这才是荒唐。 我受教育二十多年，才逐渐体会到社会对男女的不公。而编剧是在血淋淋的实践中总结出经验。身边有一些男性朋友也认识到现代女性的难，我为此感到欣慰，但大多数仍然大男子主义唯我独尊，认为女性是依附。然而这些人里，倘若大男子主义的男性能够有担当，挑起家庭的大梁，为家庭遮风避雨尚可，很大一部分人在家庭中能力不如女方，家庭分担不如女方，却在思想上仍旧目中无人，这是最可耻的。