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能读到我们山西作家写的剧集，还是有点感情倾向的。 基本描写的都是小人物，人性的阴暗面，越露骨一定越残忍，甚至后面会有一点麻木。 生而为人，我很惭愧

爱的迷宫中回荡着四个主要声音。 Caero和Pessoa的声音是独白，而Gambos和Reyes的声音则是悔恨和对话式。他们坦白的对象大多是柏拉图式的幻想爱好者。Caero是爱的实践者，Pessoa是爱的描述者，而Gambos是爱的反映者。佩索阿就这样带着自卑和四重人格反思着，为什么爱是荒谬的？ 开追时我也一阵愕然：这样明确的爱否定者和长期的局外人能为我们提供任何深刻而普遍的爱的经历吗？毕竟我们的佩索阿急忙品尝了爱的味道，然后迅速退出了。而且他简直像一个守财奴，不然我窥伺他一星半点的真实想法。他习惯于伪装的人，用不同的面具述说着。 写一个小传—纪念四年前命运般的邂逅： 在里斯本市中心，在一座作为市政的山丘上，漫步不远我就穿越到了葡萄牙影视的时空长廊中。在一个以Camões名字命名的广场上，庆祝葡萄牙海上发现的独眼史诗吟游诗人C从他的纪念碑俯视着该国帝国的遗迹。稍有一段路要走，身着连衣裙的19世纪剧集家Eça de Queiroz拥抱了一个公然裸露胸部的缪斯女神。在附近的一条购物街上，现代主义诗人Fernando Pessoa用青铜铸造，坐在咖啡馆外的桌子旁，用一只悬空的手指挥着空旷的空气。 金属色的佩索阿看起来很抽象，也许还没有决定他应该假装成哪个角色。虽然Pessoa在葡萄牙语中的意思是"人"，但正如他所说，他选择"去人格化"自己。在梦想影视不朽的同时，他采用了开玩笑的英国化昵称Ferdinand Sumwan来宣布他不是特别的人。他在南非度过了他的青春期，然后回到里斯本，在不值得的办公室工作中辛苦工作，直到1935年去世，从未出国旅行。 正如理查德所说，他没有性依恋，而是沉溺于自我孕育的狂欢中：这个害羞、无害的男人的大脑容纳着一个拥挤的准宇宙，一个虚构人物的无形世界，他用英语、法语和葡萄牙语写作，创造了"20世纪最丰富、最奇怪的影视体之一"。 佩索阿像他活着一样谨慎地死去，只留下钞票和装满文件的行李箱。然后，在1985年，他的尸体被挖掘出来，并放置在热罗尼姆斯修道院，葡萄牙在那里埋葬了其民族英雄。 不那么庄严的是，里斯本咖啡馆外的雕像将这个神经衰弱的非人锚定在一个陌生的现实中。为了取代写诗的幽灵般的化身，游客们现在聚集在佩索阿的桌子周围，坐在他棱角分明的膝盖上自拍。他无视他们，盯着虚空，仿佛在想，不朽是否真的比彻底灭绝的寂静和孤独更可取。 “丑陋”的烙印与爱情的分量 由于其自以为的“丑陋的外表”（我一点都不觉得）造成的自卑感。他称自己为“一个没有被创造赋予美的人”，丑陋是命运的印记，佩索阿理解并服从了丑陋给他带来的命运，并主动放弃了爱情。失去爱人的心成为他反复念诵的主题，并引发了他的遗憾和苦楚。渴望爱情和逃离爱情的悖论使佩索阿生活在拥抱爱与自由的双重愿望。当他恋爱时，他有一种疯狂和迟到的感觉。当他不再爱时，他会感到失落和后悔，就像某种悖论。 “你的美貌统治我，如云是风的奴隶。” 他害怕被孤独煎熬的同时，又害怕婚姻带来的压迫和束缚。他需要自由的思想，需要自己的空间，什么都不可能让他放弃他已经选择的生活方式。 “一次，命运鬼使神差，竟然让我相信我爱上了一个人，而且可以证明那个人也确实爱我，但我的第一反应是疑惑，像是我被幸运眷顾，得了无法兑换现金的大奖。由于我也是凡夫俗子，竟然禁不住有些飘飘然。然而，这看起来很自然的情感转瞬消失，被一种说不清楚的不适感所代替，这种感觉包含了枯燥、羞辱和厌倦。命运把一些奇特而陌生的任务强加于我，我不得不做出牺牲，自由地利用夜晚的时光去完成。” 他是一个感觉主义者，感觉才是他感受和认知爱情和世界的方式，因为人一旦开始形

没有看完，看了一、二讲，越看越觉得夹杂私货。 部分观点经过转译后变得极端正确，缺乏有力的说服，很多时候都是为了说教而说教，而不是分析。 读也能读，只不过要理性看待，尤其是未形成正确认知的，不要被书带跑偏了。 这部剧的观点有待商榷，给我的感觉是想写一本妄图全面正确的书，确由于未知原因写成了这样。

如同一扇窗，本剧开启了我对于世界女性生存状态的一次全新的认识。知道自己当前的幸运，但在书中种种真实事例对比下，才感受到是何等幸运。 这本纪实影视以冷静、辩证且有逻辑的行文讲述了当今世界部分地区女性生活生存的屈辱状态，更提及了众多女性的不屈不挠的从泥潭中自救与努力，以及其他相关公益人士救助所采取的方式和成果。一己之力，可能无法改变全球女性的恶劣生存状态，但只要能切实改变一二，也不负付出。 愿人人平等自由尊重。