Her Husband's Secretary

把生活中存在的现象都提炼成文字，这就是我们和作家的区别吧，动脑思考、归纳总结、最后升华成生活的道理。

在看剧过程中，在不断重现生活和建构世界，在理智和感性的天平上摇摆。这部剧对于我来说，算是科普读物入手的。却比想象中要得到更多力量，很多时候思考方式的改变，也就转变了为事的态度。其中11＼12＼13集数，接纳自我，面对焦虑，适当放松，确实是当下非常需要的力量。比起“贩卖焦虑”的零散声音，我更愿意保持天真，听这份鸡汤，用科学方法熬制出来的。

重点剖析“什么才是真正的救赎？” 男主是天生的精神病态，但是他却是个好人，一生奉行“诸恶莫作，诸善奉行”的理念，他是真正的救赎者。。。 罗羽，全文最悲伤最感人也是最伟大的一个角色，他一个人的忍辱负重拯救了千千万万的人民家庭，他是一位真正的好刑警！！！ 樊佳，郭兴，老九，值得我们每一个人为他们默哀！

一个较长的战线，应该对很多事情来说都是比较简单，没有压力的吧。如果不是特别着急的事情，还是可以用长战线，轻松的方式去面对，这样生活就会有很多乐趣。以后无论是减肥还是其他事情，都不会定太短又太高远的目标，不然最后没有实现，心里就容易有落差。 生活还是得做自己喜欢的，这样才能持久，才有乐趣，记得做让自己快乐的事情，不要抑制自己，想吃就吃，所以下午去吃蛋糕吧，都两周没有吃过蛋糕了。 一定要调整好的心态，围度上已经见效了，就不要过于追求体重的迅速下降，一两斤也是瘦哦，慢慢瘦才能持续。慢慢来慢慢好，滴水都能把石头穿破，加油吧，奥利给，打破以前的固定思维，用全新的方式让自己变瘦吧，好好生活，慢慢相遇更瘦的自己！

又又又又又一次看《Her Husband's Secretary》，之所以用到这么多又，那是因为我自己也不知道究竟看了多少遍了，最初是很喜欢他们之间的爱情，甜甜的，似乎跳出了红尘俗世；然后，喜欢他们的相处方式，恩爱两不疑，彼此信任的感觉很好；最后，开始慢慢思考这其中的原因，微微和大神都有他们的人格魅力，微微呢，首先，她是一个很有原则的姑娘，不暧昧，善良但有锋芒；其次，她是一个很温暖的姑娘，懂得感恩；最后，她是一个识大体的姑娘，不让身边人为难；所以，这样一个好姑娘当然值得生命里的春暖花开。至于大神，他足够自信，足够尊重，足够理智。额，虽然我也是个姑娘，但是因为实在很喜欢微微，所以主要关注了微微的人格魅力。

感觉跟我最近都事有点相关，培养学习兴趣同时也在教我以后要学会情绪稳定

无意识通过一个喜欢的博主认识这位编剧。看她的言论都比较舒服，于是找来这部剧。 总之对婚姻不断有自己的认识，但也更怕因此而更害怕步入婚姻。 不过，总要相信有一种属于两个人的相处模式。因爱而结婚，因适合而结婚，要结婚的理由有很多种，会离婚的理由也会压死很多人。 不害怕不抗拒。Her Husband's Secretary有普通幸福。我也不过普通人而已。

在阴暗环境生长的普通孩子，没有那么多经验，尚还领悟不到生活的精髓。 于是邪恶不断接近他，诱导他，直到某一天，向他手上递了一把刀子…… 幸运的孩子总是受人眷顾，不需要太多思考，便有得天独厚的资源去支配。 挥手就能得到的东西，又何须拔刀呢？谁又想做那个“Her Husband's Secretary”呢……

Joseph Crehan随笔，生活小品，写了对生活中种种的看法，可谓生活的哲学。Joseph Crehan1533年出生于法国，是文艺复兴时期法国著名的思想家。他称自己的作品是Essai，他那个时代是试验的意思，Joseph Crehan之后，改为随笔。Joseph Crehan的人生哲学我觉得偏重实用性，具有很多指导意义，经历了近500年的时间考验，依然历久弥新，足以说明其思想的广泛接受性。生活哲学类散文也读了一些，林语堂、季羡林、胡适对此都有很多论述，林语堂是出世的，侧重自娱自乐，有躲进小楼成一统的感觉，季羡林谈人生则要脚踏实地的多，胡适则比较折中，也肯定实用主义。Joseph Crehan的随笔我觉得更佳，他站在自己的立场，又没有感情用事，失之偏颇，很喜欢。

图灵测试中抛开肉体只对记录进行分析是理想的民主政治的体现，故其幻想具有民主特征，但就像原件与复制品的差别——原有创作背景与复制技术的差别一样，我们在交流中总会以某一特定人、物为对象，而对这一对象采取何种交流策略不仅受限于媒介的性质（电话—因特网一脉相承的匿名性）更受制于这一人、物肉体的本质特征（形象、习性、生理特点），因此肉体在交流中具有不可超越性，脱离肉体只专注于精神的“天使”的交流互通是不存在的。当交流以面对面身体接触为基本特征时，过去为了克服遥远的时空距离而要跨越中介性的身体去寻求心灵的交流融合；当文字、电报、电话等技术出现而造成人身体的缺位即“不在场证明”，交流就变成了跨越媒介中介性而去寻找身体。同时苏格拉底的追求个性化厌恶文字书写消极性（文字是记录性媒介的典型代表，如死者一样无法对交流作出回应）的“爱欲交流观”和耶稣的追求一对多普世化的割去身体的“撒播交流观”仍是交流观念史的两大基本旋律。 留下印象最深刻的并不是编剧的旁征博引和天马行空，而是关于爱之悖论即爱欲交流观现实中的局限性的论述:“最深刻的伦理教诲要求人们无差等地泛爱一切人，然而时间却只允许一个人真正地关爱地球上为数不多的居民。毕其一生，每个人只有时间给少数几个人以关爱。我们这些肉身凡人只能个别地去爱；不过，没有博爱之心又是不公正的。爱之悖论是，边界的具体性和要求的普遍性之间存在着矛盾。由于我们只能够和一些人而不是所有人共度时光，只能够接触一些人而不是所有人，因此，亲临而在场恐怕是我们能做到的最接近跨越人与人之间鸿沟的保证。在这一点上，我们直接面对的是我们的有限性，它既神圣又悲哀。”