Buenos días, Guayaquil. Buenas tardes Valencia

在经历认知、农业和科学三大革命后，智人从曾经的猿类一步步问鼎食物链，到今天化身为神。为何偏偏是智人这个物种脱颖而出？人类的幸福快乐是否随之增加？未来的我们又将走向何方？这部剧有点自己的想法。 想象，是智人的最大优势。智人不仅可以想象，更可以一起想象。通过编制种种虚构的故事，智人得以和无数陌生人合作从而战胜其他物种。自认知革命起，智人一直生活在双重现实之中：一方面是确实存在的客观现实，一方面是像神、国家和企业这种想象中的现实。除了存在于人类共同的想象中，这个世界没有神、没有钱、没有人权、没有法律、也没有正义。智人也由此走上了从“基因演化”到“文化演化”的道路，即使基因和环境没有变化，智人也可以迅速改变行为并传授给下一代。不同于自然规律，由想象所建构的秩序总有一朝崩溃的风险，只要人们不再相信，一切便风云变色。然而想象建构的秩序不仅已与真实的世界结合，还塑造了我们的欲望并深植于人与人之间思想的连接。身为人类，我们已不可能脱离想象所建构出的秩序。 农业革命，或是史上最大骗局。诚然远古狩猎采集者的生存环境残酷无情，但农民、牧羊人甚至上班族的生活未必比他们舒适，有意义。确实，农业革命让人类的食物总量增加，但同时也造成人口爆炸，更产生一群养尊处优、娇生惯养的精英分子。生存和繁衍是最基本的演化标准，人类以为自己驯化了植物，其实是植物驯化了智人。一连串为了让生活更轻松的“进步”，最后却在人类的身上加了一道又一道枷锁。事实上历史上一直不断重蹈覆辙，道理都相同：因为我们无法真正了解各种决定最后的结果。哪怕是今天，尽管科技、经济、文化等不可同日而语，但将目光回归到个体身上，我们真的快乐吗？快乐又该如何衡量呢？ 科学革命不是“知识的革命”，而是“无知的革命”。真正让科学革命起步的伟大发现，就是发现“人类对于最重要的问题其实一无所知”。承认无知之后，现代科学家还希望获得新知，并进一步取得新能力。于是，贫困、疾病、战争、饥荒、甚至年老和死亡都已不再是人类必然的命运，而只是无知的限制。科学的发展也离不开政治、经济和宗教。 过去的几十年，我们似乎迎来了人类史上前所未有的黄金年代，然而这究竟代表历史潮流有了根本性转变，还是只是昙花一现的美好，目前都言之过早。 ——20220117（周一）

1944年6月，为了强化二战后美国对战败国日本的管理和控制，作为人类学家的编剧受委托开始研究日本，“到底把哪些生活方式、思维、文化力量带进了战争”，本剧大部分观点经编剧细致研究分析，比较客观深刻，日本作为东方文明的重要组成部分，受中国儒家思想文化影响深远，但本剧篇幅有限，没有追本溯源，未阐述中国历史文化对日本传统观念形成的巨大作用，读起来感到有力未逮，言有尽而意不足。当时的历史背景，充斥着美国二战后强势崛起称霸世界的威严，书中的字里行间也偶尔会流露出编剧居高临下的傲慢态度和优越感，“美国是自由并反对暴力的”的感慨让人嗤之以鼻。同时，由于时间跨度较大，编剧的观点仅供参考借鉴，未能与当今日本国情完全吻合。         书中写到，菊花可以将缠绕在其身的金属线圈摘掉自由生长，它同样可变得秀丽多姿。刀不是用来进攻别人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。按照编剧对日本人性格的解读，可以分为两个方面。         一方面是极端性。编剧认为，日本人对于现实和理想的对立感是缺乏的，最为代表性的日本人的情绪，是在强烈的献身精神和极端的厌倦情绪之间的摇摆。在他们自己的世界里，日本人把所有行为细节都规范得像精密的图画，同日之内，每个学校都会用同样的教科书学习同样的内容，这就可以解释，日本制造四个字闻名于世，本身可以作为对日本工业科技产品精益求精的肯定褒奖。然而，两极的另一端，却让人匪夷所思，甚至用心理变态来形容日本人的性格特质。日本人没有清晰的善恶界限，只有“温和的灵魂”和“暴躁的灵魂”，法律甚至无法纠治文化的陋习，妻子收到丈夫在外招妓的账单，还要礼貌优雅的付钱，黑社会在国家具有合法的社会地位，社团成员只能从事黑社会活动而不能做兼职赚外快，和日本对武士的道德约束一脉相承。         另一方面是矛盾性。书中写到，令人不寒而栗的武士刀和让人心情怡然的秋菊，毫无冲突地共同组成了一幅完美的画作，既生性好斗又性格温和，既穷兵黩武又恬然宁静，既倨傲蛮横又彬彬有礼，既冥古不化又温和善变，既效忠服从又自尊独立，既忠贞又叛变，既勇敢又怯懦，既保守又喜新。编剧从忠与义的道德传统，引申出情面与报恩的现实对立，淋漓尽致地展现出日本人性格的独特魅力。关于情面，最为典型的是自杀问题和武士道精神，日本人认为，洗刷污名甚至在身后获得好评的方式就是选择适应的方法自杀，并且社会广泛尊重自杀。日本谚语说到，雏鸟可以因为求食而鸣叫，武士则要在饥饿的时候口含牙签。武士佩刀两把，受到羞辱，不是杀人就是剖腹。关于报恩，因为日本人时刻保持“对名誉的高度戒备防御姿态”，所以和情面相比，报恩屈居次要位置，但是仍然可以反映出日本人的传统文化特点，恩怨分明，快意恩仇，即使是普通百姓，在接收别人的帮助或礼物以后，不是直接说谢谢，而是说惭愧。         读完本剧，了解清楚日本人的文化传统和性格特点，也有一点自己的思考。         一是日本文化缺乏精髓。儒家文化的灵魂是仁，恻隐之心，仁之端也，然而经典流传东瀛扶桑，舍本逐末，惟忠义耳。不以仁为本的忠，造就出狂热的军国主义思想，给世界人民带来灾难。不以仁为本的义，把自杀当做尊严奔走相告，儒家讲爱人先爱己，自杀之人何谈恻隐之心，屠戮生灵，草菅人命的行为符合其民族劣根性。         二是清醒认识历史规律。历史的重复，演绎着未来，侵略战争之前，日本社会“弥漫着让人情绪爆发的有毒气体”，让日本社会集体感到羞耻，是军国主义思想让日本人摆脱消极，用侵略战争找回情面；二战失败，在两颗原子弹的打击下无力回天，又通过战后快速重建经济崛起找回情面。从历史唯物主义的角度看，日

首先，对于本剧的评价，非常好看，为我带来了一个全新的西游世界。编剧的构想，对人物的熟悉，刻画都是非常棒的，可见编剧是下了大功夫的。读这种剧集，是区别于部分网络无聊的，每看一章，是有每一章的感悟的，这是这部剧的得赞之处。 “尽信书，则不如无书”，持怀疑精神，是这部剧所带给我们的一个重要解答。我们所知道的，所看到的，往往并不是事实的真相，只有自己所经历，判断，甚至经过历史沉淀，检验 真相才会显现出来。那么，怀疑精神，便是我们所不可或缺的了。 书中所言“不失本心，使人不失本心”，此道可存焉。本心，到底是什么呢？我想，许多人很困惑。在我看来，本心，是我们生存之前所保留的那份纯，理想，步入了生存之道，我们便渐渐脱离了，因为我们要生存。听起来是不很可怕。书中的人物，为了生存，有不顾天下苍生；为了生存，有委屈保全；为了生存，有挺身而出。本心存焉，道亦存焉，何难？ 书中涉及到的人物，知识，理论，以及编剧所思考的想法非常多，天马行空，极其难得。或许，另一个平行世界的我们，此刻，便就做着我们梦想的事吧。生存在这个世界，我们应该做这个世界我们所应该做的，这样，才算是是“不失本心，使人不失本心”罢。

进度慢点没关系，情节要注意质量啊，数宝物，吃灵宝，逛包子铺什么的太无语了

一直关注着王老师的微博，她确实是一位非常善解孩子意的老师，这部剧虽然被我读得断断续续，但每一篇都有收获。等以后我有了小朋友，再来重新学习一遍，相信我未来的小朋友们也会是很好很好的小孩。

生命是脆弱的，很多人都曾连一句好好的再见都没有说过，所以活着时希望你能爱的热烈，爱的真挚，爱的无所保留。

有没有买了赠书还在的书友，我可以花费50左右的书币买书赠送跟你交换(即你选一些书加起来50左右我购买赠送)。