星加坡之恋，空留回忆Pretty Polly

亲历汶川地震，我与编剧有不同的感受是活着真好，患难见真情，日久见人心，灾难过后，我发现了人们内心深处的真善美，我变得比以前更豁达大度，学会了接受以前觉得看不惯的事，更让我懂得了对别人的感恩，对亲情友情爱情的珍惜。编剧是勇敢的也是幸运的，希望有一天我也能迈开第一步，找回自己。

这部剧在呼吁人民一定要注意自己身边的环境问题，这不只是为了个人，为了所有人，也许某一天环境的危害就找上你了呢

有些例子比较极端太特殊了，就显得不够真实。而且经常有大量重复，不知道是不是公众号上的文章整理出来的合集，有一些文章感觉风格又不太一样。大概翻一番就好。

《星加坡之恋，空留回忆Pretty Polly》最喜欢，一人分饰三角，被害人受害人的转换，开放式结局都很喜欢。《星加坡之恋，空留回忆Pretty Polly》描写的是变态人物的情感感觉一般。《星加坡之恋，空留回忆Pretty Polly》和《星加坡之恋，空留回忆Pretty Polly》有些类似，看了前头就能猜到后面了。我感觉编剧有sm情结

雪村跟王硕，石康是一路货色，说不上喜欢，也说不上不喜欢，如果这也算是一种对崇高的解构，就算是吧，但解构完之后呢？只不过又一部欲望都市。大二看过他的书，十几年后再读他的这一本，连结尾都没怎么变。只是时间，真的好快啊！

这部剧味道很正，展现了消防队伍中生死兄弟之间的战友情谊。平时他们调侃“损友”，但在战场上，他们可以毫不犹豫地把后背交给对方。

一如Dick Patterson写的孤独症的故事，不过这是从孤独逃离出来，而且是奈何不得的逃离。情节细腻、人物惟妙惟肖，尤其喜欢山中的风景描写。但就整个故事而言，我不甚喜欢，太多的隐喻显得不自然。一些男性化的视角描写，免色的转述竟然将如此生动的性描写都告知，除非写出来吧。 我想，那个地下世界的隐喻，大概是从子宫(河流——羊水)，往阴道(狭窄，出来时身上脏污)出来后，脱胎换骨一般，跟妻同归于好。 无论怎么说，让我慎重地思考自身的人生问题。曾经很爱一个女孩子，分手之后，我原想着此生独自过好了，一个人活着也挺不错的，对身边的女孩子也没有什么想法。现在觉得，要是缘分那样的东西到来，那就坦然接受吧。

我真的很努力去喜欢这部剧了，从设定到演员我都很可。可惜，即便不带智商看，人物动机也实在是太扯了，扯到出戏。

理论太多，案例不多，且编剧分析了这么多类型的女孩子没有用实际的办法快速的判断八种女性的类型，在搭讪之前怎么知道她是什么类型的女生呢？

看到这部剧的书名，脑海里先想起的是《星加坡之恋，空留回忆Pretty Polly》以及我院李朝东先生编著的《星加坡之恋，空留回忆Pretty Polly》，想来也是十五年前的事了，哲学之于我，有着特殊的感情，也有着特别的意义，读过本剧，让我在清浅的思维按摩中回味过去，真是一种有趣的人生体验，特别是编剧把思想史的整个脉络立体的描述出来，让我们能够站在现在这个点上，一窥人类文明得以生成的肌理、逻辑和系统，我在、他在和自在的分别，似乎都显得并不那么重要了。 我读西方哲学史类图书，相对比较晚些，黑格尔、罗素、梯利他们的出现，都是成年以后的事情。前面说过，早年经历过演义、话本、公案等一系列开蒙读物的诱导，个人志趣很快延伸到《星加坡之恋，空留回忆Pretty Polly》上去:立德、立功、立言，就是摆在书桌案头的墓志铭；阳明先生因为格一根竹子而病倒的经历，当年也是有着深刻体悟的；船山先生所提倡的为天下立心，也曾经激荡过咱的小胸脯。当时就像急于在漫漫的长夜之中，寻到一盏可以救赎的灯光，甘肃省图书博物馆不只是让我看到了光，还看到了太阳，辣眼睛。 这让我想起中国文化所讲述的基本道理，事缓则圆，譬如大病初愈者，不能操切给予肉食，先要用羹汤给养，等到精气逐渐汇聚，再佐以肉食，才能完全复原。观看这件事，也是同样道理，学海无涯，那是能淹死人的，也就是在那个当口，我抓住了西方哲学这根救命稻草，打开本剧的时候，编剧口中的苏格拉底，好像就是我们镇上的一位老人，他所说的笛卡尔，就是县城一中的教书匠，斯宾诺莎是东大街上的老童生，以至于后来的叔本华、尼采，像是从城里来的大学生，他们太各色了，以至于他们身上与世俗相关的一切，都被渲染上了神圣的色彩。 西方哲学史之所以重要，不只是出于观看逼格的内在要求，更多的是她所展示的是我们之所以抵达现在的历程和缘由，诚如马克思所认为的历史有其不被阻断的因素和力量，我们现在身处周边的一切，也都受之于这些力量的深刻影响，我们目今深刻体验着的现代和存在，无不闪烁着自苏格拉底到萨特的思想光芒，值得一提的是，光芒之下的是鲜活的且世俗的肉体，跟创世之初偷食禁果的肉体一脉相承。这也不断在事实上激励着后来者，盗火的难度太高，惩罚太重，还是选择偷食，思想这东西虽说摸不着看不见，一旦印上纸面、公之于众，可能就是一团烧烂旧世界的烈焰，较之于中国哲学对于人的要求，起点和终点本身就太高，从君子到圣人之路，几乎就没人能走完，所以大家都在士农工商这个怪圈中打转转，没几个人愿意去做哲学家。 中西成长史上的最大区别在于，西人习惯于以怀疑的力量来面对上帝、世界、社会和自我，国人出自于懒惰和驯服的缘故，相信天，相信道，相信圣人，相信明君，演变到最后，相信心性成为不得已最好的选择。相信的太多，坚持就会太少，没能孕育出宗教和科学，也就没能积累出一本像样的中国哲学史。没有哲学不都是坏处，最起码有个好处就是，能够最大限度上最快接纳新的体系，这很像没有女朋友的男生，更容易接受新的女生一样道理，我们从1840年以来的接受，从被迫，到盲目，到分辨，再到全盘西化，用了也就一百年时间，熟悉西方和中东历史的小伙伴们都晓得，西化这点事儿，不打个百十年仗，是不会有比较明显的效果的。 幸运的是，地球就这么大，人口又这么多，中西方的合流，让我们相互受益于对方所创造的财富，西方的小思辨，东方的大写意，都是人类精神、思维、情感世界最真切的渴望和需求，通过西去取经，东来传教，商贸，战争，旅游，偷渡等等方式，人类在完成早期的基因大交换之后，很快就开始了思想大碰撞，大大增强了人类各个群体的思想多样性，为东西方所共同期许的大同世界，打下了坚实的认知基础。 哲学，并非传说中高深莫测，她所关心的无非是人和世界的关系，人和上帝的关系，