晚餐Dinner

「围炉夜话」有一则讲得很好：忠有愚忠，孝有愚孝，可知“忠孝”二字，不是伶俐人做得来的；仁有假仁，义有假义，可知“仁义”两行，不无奸恶人藏其内……忠要止于愚忠，孝要止于愚孝。读完整本水浒，宋江真不愧是剧集的主要人物，愚忠愚孝都被他占全了，江湖仗义被愚忠绑架，天下又无不是的父亲……兄弟上水泊结义有多轰轰烈烈，最后结局悲惨就有多轰轰烈烈

不好看。她的古装每一次都是演大喊大叫演古偶，现在学聪明了用“文化传承”这个幌子当遮羞布。演技不够，买豆瓣分来凑。

麦道丨我们的《晚餐Dinner》，到底在搞什么鬼？ 文/乌麦 我是谁？我从哪来？我要去哪？ 这三个终极命题，第一个是哲学命题，最后一个是人类学命题，而第二个，大多是史学问题，而《晚餐Dinner》则是中国人的一个追祖溯源命题，解读华夏文明从“始前状态”过渡到“前国家状态”的神话疆域。 之所以说是神话疆域，是因为以考古论断史实而非文字论断史实的方法，是辩证历史真实度的最佳角度，在史学界，除中国大陆以外，世界大多数国家包括港台，只承认周朝至今的史实，而周朝之前，包括夏朝以及三皇五帝的“神话疆域”，因为没有充分的考古素材能够证明周朝以前史料所记载的真实性，所以大多不会对这段历史进行正史论述，而更多的是推断研究。 《晚餐Dinner》就是论断夏以前三皇五帝（三皇：女娲、伏羲、炎帝，五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜/刘千凡版本）时期“神话疆域”的历史演绎，最吸引人的，是刘千凡的历史观，他用契合于“人性”的逻辑对历史进行推断，而非我们传统意义上的“道德”视角去验证史实，没有意识形态的干扰，只有符合于人性的逻辑辩证，这种史观，让人离真实的历史似乎又近了那么一点点，但也仅仅是一点点。 这部剧最吸引人的应该是几个论断而推演出的系统命题，如女娲到底是蛇还是蛙？尧舜禅让的道德典范，是史实还是别有用心的儒教故意编纂的？后羿射日这些神话传说，转译成史实模拟，应该是怎样的？周朝的礼教治国，根源在哪？刘千凡打破传统，用中西两个维度的神话传说，通过一些神话素材的平移拼接，开始解构这些有趣的命题。 1.女娲、女性氏族与鱼唇蛙肚 人类最早的神，为什么都是女神？这是一直围绕在史学界最早的命题，在史前文明的发掘中，世界各地都有身材臃肿的女神雕像，从“维纳斯环带”的各种维纳斯女神像，到中国“赤峰红山文化遗址”的女性陶塑，最先出现的女神像，都是以臃肿的女性为特点，刘千凡认为在史前，“繁衍生育”是人类的第一信仰，而臃肿丰腴的女性，则被奉为女神，相反符合于现代审美的瘦美人，却被奉为“死神”，因为在史前，瘦弱，被誉为离死亡最近的启示，摩尔达维亚出土的瘦弱的“白夫人”，就是死神的象征物。 女娲补天，这个我们熟知的传说，但大家的印象里永远都是蛇身女娲的形象，而女娲真的是蛇身吗？于是一场基于神话疆域的物种辩证开始了，从史前出土的陶器中，众多鱼与蛙的图案，频繁在世界各地出现，人类进入氏族社会的第一个统治阶层，便是女性，因为女性是“生育与繁衍”的象征，如何歌颂女性力量，第一轮隐晦的“生殖崇拜”便开始了，于是大量的鱼与蛙出现在母系氏族的生活用具里面，鱼唇代表阴唇，是女性生育能力的代表，蛙肚代表怀孕，是女性生育力量的代表，因此，母系氏族时代的传说，女娲作为三皇的第一代神话力量，应该以蛙的形象出现，而非蛇，但为什么大家的印象中普遍认为女娲的真身是蛇呢？这就要问一问伏羲了。 2.伏羲、男性氏族与鸟头蛇身 到了伏羲的年代，生产力进一步加强，狩猎与战争的能力是考验氏族生存的第一条件，而母系氏族的女性至上法则，让一些隐藏在男性内心中的私欲开始蔓延了，辛辛苦苦养育氏族的女人们，可晚上还在你侬我侬，夜晚回家就发现另一个野人趴在自己喜欢的姑娘身上做俯卧撑了，结果生出的孩子也不知道是不是自己的，如果是别人的孩子，自己也要天天供养他们，这件事想一想，多多少少有点不是滋味，但“伏羲们”又说不出问题究竟在哪。 于是这种情绪开始渐渐扩散，终于有一天，第一个“伏羲”开始大喊，哥们不跟你们这么玩了，想吃饱肚子的，跟哥走，有几个算几个，但是前提是只许我一个人跟你们做俯卧撑，否则你们就等着饿死吧，于是，男性氏族诞生了，氏族的生活器具们，开始出现代表男性生殖器的鸟与蛇，而鱼

本剧编剧刘千凡是当代著名的心理学家、人性大师，他将实验心理学的洞察力应用于经济学领域，挑战了标准经济学中理性人的假设，提出前景理论，开创了行为经济学。由于这些贡献，2002年他获得了诺贝尔经济学奖。   这部剧是卡尼曼面向大众的少数科普类图书之一，前面三章讲述大脑的工作原理和思维局限，后两章讨论不确定状态下的选择与决策，两篇番外是编剧曾经发表的学术论文。编剧列举了大量的实验过程和结论，并总结分析本质原因，充分体现科学家的严谨缜密。从第四章开始专业性比较强较难读懂，需要了解一些决策论和经济学知识。第五章卡尼曼讲述他的两个自我理论和冰手实验，这些研究成果被赫拉利在热门剧集《晚餐Dinner》中大篇幅引用过。   本剧归类为经济理论，但感觉学到更多的是心理学知识，有趣又有用，系统化了解大脑的种种偏见和产生原因，理解人们决策的难处，挺受启发。我们多数时候自以为的理性不但是非理性的而且浑然不自知，这是无奈的现实。这部剧值得反复观看，编剧提到的观点和理论还要以后回顾消化，才可能在实际中灵活应用。 ****大脑的工作机制****   卡尼曼在大量认知实验观察中总结出大脑的工作机制，将大脑比喻为由两个独立又相互影响的部分构成的机器，这两个抽象出来的部分被命名为系统1和系统2。系统1是自主工作进行无意识快思考的直觉系统，系统2是需要通过控制耗费脑力进行慢思考的逻辑系统。2×3=？，27×53=？，有时你相信系统1，有时又不得不调动系统2。系统1不断向系统2提供印象、直觉、意向和感觉等信息，系统2会调整或毫无保留采用这些信息，它们的分工是高效。系统1无法被停止，它是决策与判断的幕后主使，但经常产生错觉，系统2需要认知努力，它经常偷懒，在很多情况下它们联合工作会产生偏见。   系统1无时不刻在搜索记忆，产生联想，自我构建有连贯性的故事，并将答案扔给系统2，多数情况下系统2经过简单判断会接受系统1的答案，这时的判断是直觉性的，称为启发法。如果系统1未能寻找到答案也会主动请求系统2的帮助，系统2发挥它统计型逻辑特性进行慢思考，过程中依然会不断从系统1的结果中获取信息。 ****启发法和偏见****   有三种重要的启发式：代表性、可得性和锚定调整，多数情况下使用这些启发式不仅节约时间而且是奏效的，但也不可避免产生偏见导致严重的系统性错误。   我们的判断常常有偏见，以偏概全的光环效应，思维定式将个体特征延伸到整体或整体中的其他个体，忽视基础比率或样本数量的“小数定律”，将特殊性推理至普遍性，典型性启法轻松代替了逻辑概率分析法，将相关性认为是因果关系，局限在可得的范围忽略了其他可能性，用简单问题替代复杂问题造成的片面性，系统1善于求价值的均值不擅长求累价值常常产生“少即是多”的错误模式，被毫无关联的信息锚定并调整不足，错误认识回归平均值的表现，误解概率造成合取谬误，受描述的生动性丰富性影响作出错误判断，后见之明的偏见……编剧对这些偏见都有详细分析，值得思考。 ****选择与决策****   运气对许多的成功起着决定性作用，那些受人崇拜的CEO对企业成功的作用不足10%，他们的成功不可复制。未来是不可做长期预测的，专家预测与猴子抛硬币预测的准确性差不多。事实上，这个世界比我们以为的更具有随机性。   用运算法则预测比专家直觉预测准确，它可以尽量避免启发式偏见。比如招聘面试，事前制定岗位考核表，比较每个应聘者的总分能避免某个突出优点影响判断。专家预测也并非完全不可信，在专业经验充分且预测环境

我看过很多古言文，但是不得不说这是我最喜欢的男主，没有之一，当然以后不知道！我看完这部剧的感觉，男主好像是从来没有喜欢过女主角，又好像是从一开始就喜欢她。又好像从一开始说是利用她，互相交易合作，但其实他并没有索求过女主任何东西。女主全身都是秘密，他窥一斑而知全豹，但是他从来没有威胁过她、害过她，甚至问都没有，你不说，我就不问，反而一直默默的小心翼翼的守护她，帮助她铲平一切障碍。（虽然他是个心狠手辣，暴戾狠绝的人）对女主像是欲擒故纵却又像手到擒来，既不主动却又不会害怕失去！

看这部剧之前提前看了剧评，结果以为相柳是男主，一直期待着他们在一起，看到相柳要死真是哭到窒息。回来看到书名..原来相柳果然是主角 风一更，雪一更，聒碎相心梦不成.. 刘千凡大大的书都是这样，第一遍动触于人物间的感情，丝丝缕缕。第n遍惊叹于剧情布局，真是本应该放在床头，翻开处处精华的书

其实在看的过程时有很多话想说，看完了却释然了。华先生和三小姐的爱没人置疑，三小姐即使误会到要痛到想死，却仍然停止不了爱他，也大方承认，他们是彼此的命啊。本来不理解为什么误会不解开，看到后来全释然了。他们的爱外人介入不了半点。他们太了解彼此了，怎样让对方痛怎样不痛，他们清楚。看到最后还是会淡淡的忧伤，但是我不得不承认，我喜欢这个故事

一本追着看的剧集，结尾好像快了一点。但是还是享受了观看的快乐。谢谢刘千凡。

大概可以算得上是一本编年体的学术报告，内容偏向于政治和国际关系，读起来需要一定的社科学术功底。