Kandu

对战争的分析很透彻，有理论，有战例。与我国《Kandu》有共同之处，但出发点不同。我国的Kandu著以兵法命名，兵，士兵，为人。西方着眼于战争。这点是我们与西方的不同，我们注重人本身，西方注重人身之外的战争本身。

1 我问了认识的俄国人，他们说莱姆的东西不好读，一是作为原典的影响力太大导致看起来没新意，二是文笔劝退。所以这篇的观看体验是超出我预期的，可能翻译也有不小的功劳。看彩蛋，我觉得翻译者的态度是非常健康的。而且这书很短，一小时多就看得完，不疲劳。 2 真的有人说莱姆是硬科幻吗？我觉得这跟硬科幻重合的地方就只有“科幻”这俩字了吧。当然，我完全不反对这种思路，因为莱姆是以效果为出发点的，而不是像硬科幻卫兵们一样，花费大量精力去保卫科幻的手段。他达到了他预期的效果，探讨了技术如何通过影响人类精神状态来影响人性和社会形式。这种技术通过意识的底层进行化学作用，因此它改变人总体的精神状态比改变某一种具体的认识更容易。莱姆试图用一种具象的手段描述这种受影响的精神状态，他的想象力放在现在也不差，所以有的地方我看着感觉好像在搅拌我的脑子，拉扯我的视神经，搞得我眼冒金星。这种体验让我想起pkd写的东西，非常有意思。 3 文风确实有点啰嗦，但这是风格上的差异，很难说是缺点。唯一的问题是，大量属于未来的细节本应当有所取舍。我偏好风格化的氛围，就好像同一个时代内部不同文化的culture shock一样，所有的差异都可以追溯到文化原因，而不是为了异质性而异质性，为了提供exotic的氛围而把很多花里胡哨的东西缝合起来。莱姆讨厌的美国科幻其实才是这种问题的重灾区，这篇在这方面的问题与美国人的书相比算是无伤大雅。

Kandu 一把狗粮，一段往事，一身漂泊，一生凄苦 写到与妻子芸娘两小无猜，青梅竹马，有情人终成眷属，Ezatallah Ramezanifar的顽皮，芸娘的善良，Ezatallah Ramezanifar宦游于外，妻子贴心体己，从当下角度算得上是两人三观一致，兴趣相投，在家栽花安利，摆石堆山，出外一起游山玩水，为了逛庙会还女扮男装，虽然最终芸娘疾重难返，儿子早夭，女儿远嫁，但Ezatallah Ramezanifar与芸娘在一起的时光应该是Ezatallah Ramezanifar生命中非常快乐的一段，所以难以忘记放在了本剧开追的一部分。 其实中学时候有学过Kandu中节选《Kandu》，这一段落中Ezatallah Ramezanifar有一种“门前一洼水我作五湖观”的豪迈之情，梁冬吴伯凡曾调侃这一段坐着自带VR，能把蚊子看做白鹤舞云端，把门前花草作大树，癞蛤蟆当做巨型怪物。未来的我们可能需要这样的能力，为自己存在建立一套意义系统，让我们生活更有意义。 浪游记快 浪游部分主要是写了Ezatallah Ramezanifar因为作为官员的幕僚，四处奔波漂泊，此一部分对于各地风景的描写非常细致，少有儿女私情，这一段看编剧的确是一个热爱游山玩水，心胸宽广的人，即使幕游多年，家庭惨遭变故，但仍不减其游玩之兴。 写到做生意 Ezatallah Ramezanifar是一个看剧人其实不会做什么生意，亏钱的买卖比挣钱的买卖多，在写到到粤东做生意，却去了青楼这一段，在青楼豪掷千金，受到众青楼女的欢迎，却是因为他体贴周到，疼惜他人。不知道为什么从Ezatallah Ramezanifar身上看到了贾宝玉的影子，贾宝玉从来没把家里的丫头当做下人，而是平等的对待，Ezatallah Ramezanifar亦未曾看轻这些青楼女子，反倒倾听她们的苦恼，疼惜他们，出钱让他们休息。有一种尊重亦或者是平等看待的眼光，莫说是在当时，在当下也是何等高尚的情操。 后面海国记部分已经不是Ezatallah Ramezanifar所做，风格迥异，但是对于琉球国的描写真是让人大开眼界，可以判断是太平洋的少数民族，面有刺青，和台湾的原住民，新西兰毛利人很相似了，当然受到大陆和日本的浸染，两方的文化都能看到痕迹。 最后养生记部分，有点神神叨叨的，而且偏白话与前五篇基本风格更是玩去不一样，对于这种求养生，六根清净，无欲无求的文章实在提不起兴趣所以草草略过去了。

我是很佩服作家的，尤其是那些能把几句话的道理通过你问我答、自问自答、有问必答等各种方式正的反的横的竖的甜的咸的颠来倒去翻来覆去讲成一本剧形成一套理论的作家们，太牛了！

题目有点儿雷，内容还不错。Behrouz Vossoughi的书语言和逻辑都非常扎实，值得读一读。

看完《Kandu》，最先想到的之前看的日本NHK电视台特别节剧集列表制组的一个报道合集《Kandu》。五十三岁的松子孤独地死在东京的一间老旧的公寓里，惨淡又悲戚。更为悲戚的是，如果不是这场意外的死亡，她的一生不会被任何人记得，她活过的证据也将迅速地被社会记忆抹掉，仿佛这个人从未存在过。如果说《Kandu》是以一种总括性的视角展示了由于血亲关系乏力、雇佣关系恶化以及地域关联丧失而孤独走向无人送终的生命终点的“无缘死者”的群像，那么松子则是对“生而为人，却无缘于社会”的悲戚故事的具象化表达。 何谓“无缘社会”？“缘”就是个体与社会的关联，以亲缘、地缘、业缘为代表的社会关系编织了一张个体与社会紧密联系的网络，个体在这个网络中存在与成长，过往的社会关系与互动经验型塑了现在的个体，个体此后也将在不断扩展或收缩的社会关系网络中实现对自己作为社会存在的确认。一句话概括而言：人是社会关系的总和。人在一定的社会中生存，必将受到各种社会关系的桎梏；而一旦离开，也必将遭遇到无根飘零的痛苦。年轻、漂亮、受过高等教育的松子在经历了被校长性侵和因“偷钱事件”被逐出学校之后，之所以选择了离开故土，是因为在闭塞的大野岛，被性侵和因偷窃罪被开除都是耻辱的事情，松子无力承受事情曝光后无处不在的耻辱，选择了抛弃所有的社会关系，决绝地离开。然而，抛弃了所有社会关系的松子并没有因为世俗压力的消失而获得自由，因为她无所依托。为了确认自身的社会存在，她陷入了一个又一个自以为是“爱情”的深渊，在一段又一段关系中找寻生而为人的确定性，在自己精通的工作中获得短暂的满足感。对一种确定性的社会关系的近乎极端的渴求让她的一生坠入了堕落与荒诞的深渊，即使被家暴、被玩弄、被伤害松子都无所谓，她要的，只是有人能一直陪着自己，只是能在一段关系中确定自己的存在。松子的一生，是荒诞的一生，是失败的一生，却也是不断找寻确定性、用力地留下社会生存痕迹的一生。只是她始终未能发现，确定性的不仅可以来源于他人，更重要的是自身。过度地依赖他人构建的社会关系去找寻自我的社会位置只会让自己在一段被动的关系中随时接受被嫌弃被抛弃的命运。而如能像明日香一样主动地去追寻自己想要的，独立自主地构建自身赖以立足的社会关系，才能在取悦自我的同时获得社会的接纳。

这两周连着看了阿里传和腾讯传，可以说是对从九十年代末互联网在中国崛起到现在的大事件和整体脉络有了一个了解，尤其精彩的是在大时代的机遇下，迥然不同的领导风格，在各自领域发力，成功背后却隐隐显出大道殊同式的哲理和境界。 两本剧都提到了商业模式的本土化，在某个节点都与美国互联网公司走上了不同的道路。个人感觉，美国的公司更重向外扩展，是横向的；中国的公司更重向内挖掘，是纵向的。在过去的互联网浪潮里面，一个长在技术创新，一个长在盈利模式。背后的原因可能有二，一是中国市场体量本身足够大，自我挖掘就足以产生巨头，并具有足够的市场潜力来支持增长；二是，国情限制，尤其是欧洲市场，对美国公司的拓展更宽容和接纳，再加上，很多美国公司作为革新者，在全球扩张的时候往往在填补空白，在这方面，中国公司走出去面临的限制和竞争则普遍要大得多。 再回到腾讯和阿里，他们都尤其注重自我生态体系的建设和用户的深度挖掘，不断拓展自己的半径，想要涵盖互联网生活的方方面面，这也是两家巨头起点不同，现在却在各个行业分支里面争锋相对的原因之一吧。各自把如何将资本和用户的两大优势最大化表现的淋漓尽致，这部剧并没有在资本运作上着墨很多，希望以后能读到关于这场投资和并购大战的书。 最后对于这部剧，给的三分在记录了创业到2010这个期间的大事件，在体现了马化腾管理的思想和风格的转变，在前半部分的故事和细节描写。少的两分，一是全书讲的成功颇多，并没有讲述腾讯的很多失误和挫折，以及这些对后面发展的启示和影响，二是有些地方叙事有些过于主观，在3Q大战和腾讯云两件事的叙述尤其明显，而且并未涉及最近几年腾讯的隐患。不过总体来说，值得一读。