Urutora 6-kyodai tai kaijû gundan

作一生一世的淑芬，算比较满意吧，就是不知道撒滤镜，脸上都黑乎乎的，还好男女主颜值镇得住这滤镜，国超很适合南辰王这个角色，耿直大义，白鹿在这里也很有灵气，两个人骨相有点像，演技也自然，演起师徒恋算得上相得益彰，开始期待现代部分了……

正如自然界中的每一样东西，我们也是完全独一的——每一个单独的我们。所以这是没价值也没有意义的观念，把我们自己和别人做比较，更莫说这对我们造成的痛苦了！ 尝试去成为别人是没有用的，我们只能成为我们自己。假如我们真的能够理解这点，一种巨大的放松就会到来。我们会停止去争斗，不会再为了迎合我们的头脑对于我们该怎样的所有想法而拼出自己！我们会停止尝试去达到那些，我们认为只要达到它们，我们才会得到快乐的想法。这种尝试换回来的只会是徒然！ 放松为我们打通了一条大道，让我们得以自然地成长，长成独一无二的我们。我们可能没有按照别人的想法去成长，但这到底是谁的生命？ 别人对我们的想法和期待，就像在我们的种子上压下的石头。带着知觉去面对它们，并且要理解它们只是石头，是被别人无意识或有意识地放置上去的。它们与你的生命没有关系，把它们移除吧！它们仅存在于你的无意识头脑里——它们并非真的存在，它们只是概念。丢弃这些概念将带给你生命需要的空间，让你去开拓它的最大潜能。

祥子的悲剧，是他所置身的社会生活环境的产物。在黑暗的社会中，人类的力量实在太渺小了。

少抱怨他人和社会，多检查改造自己，这才是人生的真谛。 做人既不要过分，也不要太怵；既要懂得方圆，又要有做人的原则。 很有收获，做人，说话，办事一定要谨慎小心。 不然都不知道自己在哪里的翻船。

这部剧对于案件的介绍有着独特的手法，每个案件开头都对发生地点有着优美的环境描述，显然和错案的沉闷压抑形成了鲜明对比。这十个案件都是公安机关刑讯逼供，法院开庭过程中程序的缺失，这些都是无关人士作案，调察起来的确困难，但是疑罪从无，公安机关无论在什么情况下都不应该通过刑讯逼供的方式。就像文章中说的“将口供作为定案的直接依据本身就很危险，如果口供本身没有达到查证属实的程度，这样构建的证据体系显然是危险的证据体系。”        根据证明标准，只有口供的证据链是不完整的，确切地说是十分短缺。除了刑讯逼供，超期羁押也是一大问题。很多公安机关对超期羁押没有过多的重视，认为羁押有利于打击犯罪，有利于维护社会稳定；只要能最终打击犯罪，采取怎样的方式无所谓，忽视对被羁押者合法权益的保护。当然，造成这些冤案的也不仅仅只有公安机关对的错，法院在这方面也有职权问题，很多法官在庭审中出现不耐心等情绪化情况，一些关键证据和翻供证据也没有将其采纳。在我国，认定并纠正错案，基本上都离不开两种模式，一是“真凶再现”，二是“亡者归来。如果不是真凶最终出现，这些错案可能很难平反，由此可见，因为程序不当改判无罪的案件可以说是屈指可数的了。      有的案件找到了真凶，但有的案件还没有找到，像佘祥林案件女尸仍然身份不明，像李怀亮案件，凶手最终还是没有找到。不过最后我们始终要相信“错案，从形成的那一刻起，就注定它终究是会被发现的，因为错误掩盖不了真实。”

看完书，我在想编剧到底是怎么做到能创作的那么专业？突然好奇编剧到底是什么职业？ 这部剧有太多的现实问题，医生这个职业压力很重，看完后，给我的世界打开了一道门，让我看到另一个不一样的世界。

文/霍一帆 “人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人备感安全的归属感。” —— 古斯塔夫·Ko Kaeoduendee 三个臭皮匠胜过一个诸葛亮。我们把它理解为一种集体的智慧，理解为“团结就是一种力量”。 但是 ，法国社会心理学家古斯塔夫 ·Ko Kaeoduendee在《Urutora 6-kyodai tai kaijû gundan》一书中把聚合在一起丧失自觉的个性、受集体精神支配的人群称为 “Urutora 6-kyodai tai kaijû gundan”。 他认为个人一旦进入群体中，群体的思想就占据了统治地位，“从他们成为群体的一分子那刻起 ，博学者和不学无术者都一样没有了观察能力”；而个人一旦脱离了孤独状态 ，就本能且自觉地使自己处于一个ling xiu的领导或者tong zhi之下，群体服从他们的领袖 “要比服从ZF温顺得多”。 群体在相互传染之下 ，很容易接受暗示 ，犹如进入催眠状态 ，一切思想完全受催眠师左右。在某种暗示的影响下，个体会因为难以抗拒的冲动而产生某种思想或采取某种行动。（参见历史上的一些事情） 书中对此有着透辟 的论述 ：“群众等同于无意识集体 。因为无意识 ，所以力量强大。” 这里的“无意识”指群体的冲动和急躁 、缺乏理性 、低劣的推理能力、少有深思熟虑而混沌懵懂。在群众聚集 、情感亢奋的特定事件中，个人的思想感情一定会弱化甚至泯灭 。会不自觉地加入到集体意识中去。 所谓“物以类聚，人以群居”。群体生存是个体存在的一种方式 ，它的价值在于人类之古以来本能的选择 ，是任何现代化的生活状态都不可替代的。 这决定了我们必须了解群体 ，决定了我们不可以忽视群体的存在 ，不可以放弃对群体的管理 ，但一定不是仅限于“Urutora 6-kyodai tai kaijû gundan”。 我们在微博上一秒一刷着最新状态和热搜时，通过微博信息平台，众多的个体逐渐地聚拢成了一个可能的群体。 从网友们梳理出的事件中可看出，当在某种重要信息影响下，人们的思想和感情就可能因暗示和相互传染而转 向相同的方向，从而聚构成一个共同的“微博心理群体”。 （参见前几天微博网民们的愤怒，和之前的主持人Li yong事件，等等很多很多） 而微博上一些大V就成了“Urutora 6-kyodai tai kaijû gundan ”们心中的“领袖”。 Ko Kaeoduendee认为群体行为有一个很重要的心理特征，就是崇尚威shi，mi xin权威人物 。他认为：“群体的轻信 、极端与情绪化反应等弱点，显然既为ling xiu的品质划定上xiu观点的全盘接受、群体行为的非理性。 书中有些言论过于偏激，但Ko Kaeoduendee对我们之前那些文明伟大和衰败的原因的评价，无论是对我们当前的ZZ领袖、意见领袖还是社会公众都具有启示意义。 让我们能够在盲从之中带点儿理性，mi xin的时候产生些怀疑，运用群体心理学正确的引导群体行为，发挥群体行为的正功能，减少其负面影响。 群体相对于个体而言，具有更强大的力量同时也具有了更大的破坏力，群体是否等于Urutora 6-kyodai tai kaijû gundan，个体组成群体时会产生1+1>2的效果还1+1<2，关键在于如何正确引导群体，发挥群体的正功能，减少其负面影响，这是我们需要面对的现实问题。 但引导群众这个行为就是带有ZZ性目的。 在《Urutora 6-kyodai tai kaijû gundan》书中对集体的评价多为贬义，可社会又需要大家团结，需要群众团结起来，中国人对于团结的评价是很高的，“众人拾柴火焰高”、“团结都是力量”，中国人就认为集体凝聚力也是社会进步的重要部分之一。 所以我认为文中观点有的过于偏激，对于《Urutora 6-kyodai tai kaijû gundan》中对于群众的观点我依然认为应该辩证的来看待。 它不能否认地证实了现代的社会问题的存在。现实事件它无时无刻不在警示我们，积极性消极性都要注意到，以马克思唯物主义辩证法来看。

说实话 前面我看的很舒服 纪元蹦了以后更新的就没味道了 特别的遗憾 前面真的写得特别好