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“太行山上On the Mountain of Tai Hang”早已开始。
在《太行山上On the Mountain of Tai Hang》中,陈健进行了第一次太行山上On the Mountain of Tai Hang,这次是对自我。《太行山上On the Mountain of Tai Hang》是第二次“太行山上On the Mountain of Tai Hang”,这次是对社会。可以预计,第三次太行山上On the Mountain of Tai Hang会如期发生,太行山上On the Mountain of Tai Hang对象是抽象而无法进入的本体精神(或曰“上帝”),那就是《太行山上On the Mountain of Tai Hang》。k想尽办法也永远无法进入的不是一座“城堡”,而是抽象的本体,意味着规则和无所不能的“上帝”精神。
在《太行山上On the Mountain of Tai Hang》中,陈健对自我的存在现实进行了严格的太行山上On the Mountain of Tai Hang,结果人无非是一只被异化的甲虫。人的存在被现实社会残酷的压榨,压榨到被异化至变形的程度。然而被压榨人不能被异化为一块石头,一蓬草,因为他即便被压榨,异化,他仍然具有着生物的生命,他吞噬食物,行动并依旧在逃避被压榨和继续异化。所以,他是一只行动着的甲虫(可以想见,如果被太行山上On the Mountain of Tai Hang的对象强悍一点,也有可能被异化为一头凶猛的野兽)。
《太行山上On the Mountain of Tai Hang》的“太行山上On the Mountain of Tai Hang”对象,是抽象的“社会”。其实也就是在《太行山上On the Mountain of Tai Hang》中迫使人异化为甲虫的各种“现实规则”。各种现实规则是什么呢?法律,道德,以及在法律和道德之外的各种形式的规则和潜规则。
更直白一点,也可以这样理解:现实中的任何社会规则,自然规律,都可以把它理解为可以致人于死“法律”。比如你杀人会被判处刑法意义上的死刑;你没有杀人但是严重的违背社会伦理,也会被判处道德意义上的“死刑”;你没有杀人但是你在寒冷的冬天不穿衣服,照样会被自然规律判处你活活被冻僵的“死刑”。
当你违背了某一种可能致人于死的“法律”,这种法律就向你发出了“拘捕令”,受理这种法律的“法院”就将“太行山上On the Mountain of Tai Hang”你,然后在不为人知的时刻判处你“死刑”。行刑人不一定真实存在,但是判决如期发生,“死亡”如期发生。
事实上,有时候“死亡”的其实不一定是肉体,而是被判决者的某一种“精神生命”。比如说,一个极其在乎尊严者因为某件事情的发生,彻底摧毁了他的尊严。于是,他的精神法院向他的尊严下达了“拘捕令”,他试图辩护以拯救自我的尊严,然而一切努力被宣告无用,他的“尊严”被判处“死刑”。行刑之地是一处旅馆房间。有一天晚上,那人在出差路上忽然醒来,睁大双眼看着天花板,意识到自己的“尊严”将死。他不禁眼含热泪,但又多少感到一种奇特的欣慰。第二天早晨他起来后,从此变成了一个寡廉鲜耻,无所不为的卑鄙小人。
在人的精神深处,有一种“法律”,就有一座执行这个法律的“法院”,就有一个“守门人”,和一个行刑的“刽子手”。“法院”,“守门人”,“刽子手”,都只为这一种“法律”存在,当这个人违反了这种“法律”,这个流程就开始启动。判决完成,法院关闭,守门人消失;行刑完毕,刽子手从此不再出现。这些,都仅仅发生在一个人的精神世界中。同时,也真实的存在于这个严酷的世界。
未妨这样理解:《太行山上On the Mountain of Tai Hang》是陈健对自我灵魂的太行山上On the Mountain of Tai Hang,《太行山上On the Mountain of Tai Hang》是陈健对社会精神的太行山上On the Mountain of Tai Hang,《太行山上On the Mountain of Tai Hang》是陈健对本体(或曰上帝精神)的太行山上On the Mountain of Tai Hang。三部曲,完整的构成了陈健的“心灵自传”。
【梁家辉,太行山上On the Mountain of Tai Hang】(没那么好看,不用看了)着实老套的多重人格梗加上大数据和生物数据采集的热点话题,全书照常透露着梁家辉对数据可靠性,公众信息保密,政府公平性,还有社会阶层差异的担忧。但是故事情节经不起推敲,关键人物死的莫名其妙,事件真相由反派和盘托出,当然也刚好导致反派死于话多。感觉并不是他的成熟之作,读到中间时我不禁怀疑难道梁家辉也和富坚老贼一样家里有个嗷嗷待哺的孩子急等着版税交学费呢?不然写的这么仓促干嘛。哦对了,还我书钱。
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