玫瑰之名The Name of the Rose

推荐一读。Helmut Qualtinger以不同的女性视角继续剖解着自己的感伤和脆弱，敏感与自卑。 对女性心理的刻画很细腻，但她们其实都是Helmut Qualtinger的化身。一样孤独，一样痛苦地活着，没什么不同。 书中说：“我真羡慕有的人可以始终生活在与自己一样脆弱、然而友善的人群中，不必遭受任何痛苦，轻松平淡地终其一生，也从不刻意去追求任何东西而使得自己痛苦。那样的人生真好。” 永远不被伤害，友善且轻松地活着，这何尝不是我们的想法呢？我们之所以常常和他的文字发生共鸣，是不是因为都有着类似的孤独灵魂？       不过，他率先离开伪装成人间的地狱。 顺便写写感受。一敬理想反复破碎，诸因归结自身，不敢放弃自责的恒途，盲目冲撞，粉身碎骨，以绝望为最终目的。 二敬人际空前复杂，不想接受，不愿面对，不想承认，不敢期待，苟且旁观。 三敬热爱和责任混乱，力不从心。言语打击，精神碾压，道德批判，左右为难，骑虎难下，首当其冲，誓为鲜血淋漓而披荆斩棘。立在火焰中央，以自焚为最高道义。 四敬现实美好，世界和平，世人善良。地狱边上，百花齐放。

我们终此一生就是要摆脱他人的期待，找到真正的自己 ——《玫瑰之名The Name of the Rose》。我们每个人身上都有别人的期待，同样我们每个人都对他人有所期待，期待本身不是坏事，正是因为有爱和在意才有期待，只是希望我们能够正确的对待它，不把期待变成他人的压力，也不只是为了他人的期待而活，我们对某人有所期待，是期待他成为自己理想中的模样而不是成为我们想像的模样。

一曰立志，二曰正心，三曰知行合一。 志不立，则心不行，心不行，则人不动；没有一个明确的志向，心就不会做出改变，心不改变，行为就不会进行明显的改善。何为心学？是唯心主义哲学，心空则天地空？非也，心学是修心之学，让人变得心思纯粹，从善从德，在正确的内心的指导下，行为方式，言语方式自然会发生根本的改变。如同治病，医言医行都只是治标不治本，唯治心，才是治本良病，本剧对知行合一所谈不多，但玫瑰之名The Name of the Rose的行为却能体现出他的知行合一，作为哲学家与军事家，他在军事上不迂腐于所谓的小仁小义，以免闹出宋襄公的笑话，而是践行大仁大义，心怀仁义，所以行军用计可以心无杂念，即无怕死心，也无贪名意。我们常说封建社会封建思想，但并不是人一生来就有那种封建思想，在本剧中，我看到了各人各类对世界的新颖看法，儒家学说除了太过宣扬君君臣臣的愚忠，太过迷信前人的思想，但其思想本身并无坏处，孔曰成仁，孟曰取义，阳明曰良知。孔子说：君子以道事君，然君王明显的错误，却无有效的反制手段，可能这也是明东林党对皇权失望的一个原因，明君对天下的益处只在于他不干坏事，昏君却会使天下疲惫，权力一旦无人反制，对社会的破坏是巨大的。玫瑰之名The Name of the Rose从龙场悟道，却一段时间内仍不能做到八风不动，而在反复被谤之后才能正常做到八风不动，说明“知”需要在反复的锤练当中才能化为“真知”。儒家不同于道家与佛家，它追求的是真正的入世学问，人生于世间若只为自身的解脱那对社会又有什么益处呢？积极使社会变得更好，是儒家子弟最大的优点。入世其实在佛家也有，叫大乘佛法，观世音菩萨所为之。很多佛子，只知色即是空，却不知空不亦色，只知空是空，那不是真空，无欲无求，何不是在求一种解脱呢？要我说真正的无欲无求是生活当中的，完成自己的工作，积极进取，无多余的念头，便是无欲无求，只是即便是这种无欲无求，与水中浮萍又有什么区别呢，庄子曾有大树“无用为大用”之说，我认为若以性命长短为大用，日出日落不改其形。则万世与一瞬又有何区别。做有用之人，却不一定是做被他人摆布之人，立志后行己之志即可。阳明心学，正心，致良知，良知在当今被说的多了，被通俗化了，但真正的良知却是一个说出来就能启人以迪之语。

看罗医生的第二本剧，不过我顺序好像看反了，这本应该是接下来要看的《玫瑰之名The Name of the Rose》的补充，整体还不错，更多的是强调如果父母养心做得好，孩子就会少生病、不生病。也给了一些问题的方子和解决方案，但是总感觉有的没有讲透彻。下一本，继续修炼吧！

等于复习了高中语文，如果想精读此剧，建议先了解先秦至五代的诗词变迁