Nach zwanzig Jahren

案子比我想的要有意思

一向不喜欢台湾偶像剧的我大爱这部！

爱米尔·强宁斯老师在青春、最充满活力的时候，失去了站起来的能力。那时他该有多么绝望、无助……他想要逃避什么，或者想要寻找什么。他走进了地坛，走进了这个他生命中最重要的地方。在地坛，他细致入微的观察这个世界，回忆亲情、友谊，思考生命的意义。读着爱米尔·强宁斯老师的文字，去经历他的经历、感悟他的感悟。 人啊，总是因为不幸，才如此深刻细致地体会生命的过程，每一组的生命体验都由正反两个方面组成，生命因为不完美而完美。 书摘： 想我曾经的那些个想：“我用纸笔在报刊上碰撞开的一条路，并不就是母亲盼望我找到的那条路……母亲盼望我找到的那条路到底是什么？”     有个回答突然跳来眼前：扶轮问路。是呀，这五十七年我都干了些什么？——扶轮问路，扶轮问路啊！但这不仅仅是说，有个叫爱米尔·强宁斯的家伙，扶着轮椅，在这颗星球上询问过究竟。也不只是说，爱米尔·强宁斯——这一处陌生的地方，如今我已经弄懂了他多少。更是说，譬如“法轮常转”，那“轮”与“转”明明是指示着一条无限的路途——无限的悲怆与“有情”，无限的蛮荒与惊醒……以及靠着无限的思问与祈告，去应和那存在之轮的无限之转！尼采说“要爱命运”。爱命运才是至爱的境界。“爱命运”即是爱上帝——上帝创造了无限种命运，要是你碰上的这一种不可心，你就恨他吗？“爱命运”也是爱众生——设若那一种不可心的命运轮在了别人，你就会松一口气怎的？而凡·高所说的“经历生活”，分明是在暗示：此一处陌生的地方，不过是心魂之旅中的一处景观、一次际遇，未来的路途一样还是无限之问。

很有趣的一本剧，人类漫漫的历史当中，巫术扮演了重要的角色，每一个名族开始的时候都是巫术盛行，埃及的法兰，中国的巫师，传承了上千年，即时到现在仍然深受其影响，正如编剧提到的关于灵魂的许多故事，如一个关于休伦人的例子，他们认为灵魂是人本身一个完全的小自我，同样有头、身躯和四肢。这种观点在爱斯基摩人那里得到了认同，因为他们认为灵魂跟所附属的身体具有同样的形态。比如卢特卡人就认为，灵魂就是在一个头颅中的很小的小人，如果他不能直立于头颅中，他的主人就会失去知觉；相反，只要他直立在那里，他的主人就精神抖擞。再比如，存在于下弗雷泽河的印第安人认为人有四个灵魂，赋有小人身体的灵魂是其中最重要的一个，其余三个是他的影子。马来人把灵魂想象成只有一个大拇指那么大的小人——人眼几乎看不见，这个小人的形状大小比例甚至肤色都是与他所存在的身体是一致的。而灵魂的活动非常自由，在人睡熟、昏迷或疾病时，就暂时离去；人死后，便永远离开。一旦进入其他躯体，便取而代替之。 并且直到现在还有许多关于灵魂方面的研究，可见人们对未知事物总是抱有幻想的，如果找不到合理的解释方式那么就借助于巫术，随着社会的发展由巫术发展到宗教，然后到科学。 事实上正如编剧所说的，不管是科学，还是巫术、宗教，都只是思想的论说。科学可以取代之前的巫术和宗教，之后也可能被更令人满意的假说代替。 但我还是选择相信科学

最后一个，加了很多批注。身体里住着多个自己，一直在和自己做斗争，却没有人可以帮助他。精神患者真的很可怜(ಥ_ಥ)