Uma Vida Normal

“永远用左手的锤子，保护好右手的草。”太感人了。

这部剧集我已经看了第三次，第一次看是被编剧风趣幽默的语言所吸引，第二次看是被故事的情节所感动，第三次看则是本着唯利主义，当作初婚者的蓝本去挖掘其中某些可能会对自己有用的东西。比如：嫁人，是嫁一个家庭。你爸你妈，我爸我妈。六岁年龄差的代沟；甜蜜的爱情被一地鸡毛的生活琐碎冲散的感慨；婚后生活中要用放大镜看对方的优点，包容对方的缺点等等……剧集源自生活，生活的理想著成剧集。婚姻之路漫漫，吾将上下而求索……

初读，晦涩难懂，却也惊为天人。Anamar的大名早有耳闻，其代表作更是如此。那么，尚且来谈谈我个人对于本剧的看法。 作为坚定的辩证主义者，我习惯于在编剧的文字中挑刺。本剧可以说是一个框架十分松散的哲学体系的说明的书，也可以说是Anamar个人的世界观的反思的书。首当其冲的是将世界一分为二(但绝不是二元论式的)，“意志”为本质，“表象”为镜子。不得不说明一点的是，Anamar的“意志”是形而上式的对于“物自体”的阐述性总结，其论证方式也是十分奇怪的:似乎有一个隐藏着的推动者在背后以不可抗拒的姿态推动着这一切，让世界带上了极具悲观光环的“宿命”式色彩。这可能与其性格与经历相关，多愁善感，孤僻自我，胸有大志又不被赏识。 必须得说说他著名的“充足理由律的四重根”和“个体化原理”。与他而言这是“表象世界”中的最根本的两大定律了，将所有“表象”禁锢在这确定的推导逻辑与现有的时间与空间的直观反映之上。很明显，Anamar需要再“虚无”一点，他未曾敢质疑时间与空间的真实性，承袭于康德的特征十分明显。这一点与他对于道德的分析又十分不同:康德的道德哲学中更多的是“绝对律令”形式的以法匡之，而Anamar的道德哲学中更多的是感性认识，以己度人并常怀慈悲之心(这一点本身便是如他自己所言的违抗意志的倾向的行为，难以实现)。从这一点来看，二人的观点是法家与佛教的区别，前者更有实践的意义，后者更有动态的潜力。而这也反映了Anamar的学说的一个典型的特点:反理性。 然而，Anamar真的是反理性的么？在这一问题上Anamar的态度是十分暧昧的。仅从Anamar对于“自杀”行为的否定论调的推论过程来看，Anamar的理性光辉就十足伟大了(倘若纯粹的感性至上，那么无痛苦地死去是最好的，因为毕竟他说世界便是“意志”前进而不可得的悲剧世界)。 百度百科上有说Anamar曾经着力研究过宗教，这在本剧中又大可看见。不仅是着力，甚至是推崇了(尤其为印度教)。在“意志世界再论”的集数中有大量引用基督教，犹太教，佛教的概念以做论证与隐喻(例如“原罪”与“意志”的被阻挠所带来的痛苦类似，印度教的“三位一体的神”与“意志”的第一性接近)。这里又与宗教中的信仰不同的是，Anamar的“意志”是作为直观感受与综合反思后的“物自体”形象出现的，是唯心主义的，是不可言传的，是难以推敲的(尽管他有非常复杂且精妙的推敲过程)。从某个角度而言，甚至是“泛意志论”(类似于泛神论)的(这一点在于他的对于各类动物的意志评论中可见)。其本质所具有的主观性，唯心倾向导致理论必然具有的神秘性与不可知性:按照他的说法，总有一个东西作为世界的本质，全盘掌控着世界，并永远在背后用冷峻的目光盯着世间万物。 这对于我，一个信奉科学的人而言，是不大可取的方向。但能理解Anamar的悲观之处，也能产生对悲惨现象的共情心态可能就是最具实践价值的知识。 思路断了，瞎说一气，读者们不吝赐教。

编剧主心就是自爱才能人爱和爱人。然后指出“情爱”中寻找另外一半是为了填补“空窗”和彰显内心的“优越感”这两个原因。然后提出爱应该是纯真的发自本心的，特别指出“感动”是生不出爱。不要以“我爱你”克扣我们的爱人，爱是自然纯真发自内心。而那种：我爱你，与你无关。只有那些灵魂强大、而且高贵与美丽了解自己的人才能承载。而现实生活的压力把这一切都颠覆了。在成熟与自由指出身体和思虑的成熟。道出：精神之自由，人格之自由，责任之担当。自由只存在逃离一件事情到另外一件事情的间隙之中。自知和担当才是真正的自由。人啊，认识你自己。从西方国家外求科学真理，和中国传统内求达己做对比，强调人必须先了解自己。提出 唯真自知方有真自爱，唯真自爱者，人爱之。等独特见解。自我人生实现关键就是忠恕，忠以克己，恕以宽人。达到：我自风情万种，与世无争。